作品介绍
马丁·路德的时运
作者：费弗尔，王永怀,肖华锋 整理日期：2015-02-18 19:48:24
本书并非路德的传记，亦非对路德所作的评价。本书的写作意在描绘出路德的时运曲线。
目录：
前言
第一章 从传统到德尼福神父笔下的路德
第二章 最后问题，启示前的路德
第三章 启示录：捐款赦罪论争前夕的路德
第四章 捐款赦罪问题
第五章 路德与1517年的德国
第六章 爱拉斯谟、胡腾与罗马
第七章 1520年的理想主义者
第八章 在瓦德堡的日子
第九章 1521—1525年的危机
第十章 1525年后：理想主义与路德宗
第十一章 总论
注释
参考文献说明
前言本书并非路德的传记，亦非对路德所作的评价。
本书的写作意在描绘出路德的时运曲线。这条曲线虽不免简单，却甚为悲惨。
为了准确确定该曲线通过的几个真正重要的点；为了体现路德在特定条件、压力下，是如何不得不减缓其早前人生道路上的势头，并进而与早前的人生道路分道扬镳的，本书就这位独具活力的人物展示了一个基本的历史问题，即个人与大众的关系，个人的首创作用与公众需要间的关系问题。
要在篇幅如此短的一本书中达此目的，从一开头就须作出极大的努力。在这点上尚祈读者诸君的宽容。当然，由于可以有多种取舍，似乎也不奇怪，作者在其研究中偏好于路德的鼎盛时期，选择了1517至1525年间的路德；其间，路德以极大的力量在世界舞台上起到了重要作用，这一作用就是上帝的先知。即便这一选择意味着对青年时期路德的研究有所忽视，对1525至1546年间的路德也显得消沉、疲惫、幻灭于自我遏制。
人们尚须记住一点，那就是作者在本书的写作过程中期待的只有一点：帮助人们理解路德。他能尽其所能促进这种理解吗？倘若读者有所理解，作者必会满意——这无疑更 本书并非路德的传记，亦非对路德所作的评价。
本书的写作意在描绘出路德的时运曲线。这条曲线虽不免简单，却甚为悲惨。
为了准确确定该曲线通过的几个真正重要的点；为了体现路德在特定条件、压力下，是如何不得不减缓其早前人生道路上的势头，并进而与早前的人生道路分道扬镳的，本书就这位独具活力的人物展示了一个基本的历史问题，即个人与大众的关系，个人的首创作用与公众需要间的关系问题。
要在篇幅如此短的一本书中达此目的，从一开头就须作出极大的努力。在这点上尚祈读者诸君的宽容。当然，由于可以有多种取舍，似乎也不奇怪，作者在其研究中偏好于路德的鼎盛时期，选择了1517至1525年间的路德；其间，路德以极大的力量在世界舞台上起到了重要作用，这一作用就是上帝的先知。即便这一选择意味着对青年时期路德的研究有所忽视，对1525至1546年间的路德也显得消沉、疲惫、幻灭于自我遏制。
人们尚须记住一点，那就是作者在本书的写作过程中期待的只有一点：帮助人们理解路德。他能尽其所能促进这种理解吗？倘若读者有所理解，作者必会满意——这无疑更为准确地表达了其目的——倘若路德的思想在这本通俗作品中得到准确的阐释与分析，则有望避免这种过于简单的描述破坏路德丰富的人生与成就。这一人生与成就不仅旋律优美，且具有多声部而又和谐统一的时代特征，人们念兹在兹。
塞夫尔·L．班纳特欧(Sevres，LeBannetou)1927年8月
第一章从传统到德尼福神父笔下的路德1505年7月17日一大早，一个世俗小伙子跨进了奥古斯丁(Augustinian)修道院。小伙子年方二十二岁，名叫马丁·路德。
他不听朋友的多方劝告，执意身入空门以逃避尘世的危险与邪恶；而朋友本来觉得他能够从事某个世俗职业，接下来就可以自然而然地踏进大学，收入丰厚，出人头地。这些早成了陈词滥调，说来说去都是这位未来的僧侣、他的亲密家人、一些寒酸朋友的故事，然而其中却蕴藏着路德宗教改革的萌芽。
确实，路德日后终有一天脱下了他身上的衣服，换上教授的皮毛长袍；但他眼下认定要找的，是奥古斯丁修道士们身着的粗毛织就的衣服。毫无疑问，倘若他没有穿上这身为讲究实惠的自由民所鄙视的衣服，倘若他没有亲身感受修道士们清苦的生活，也就不能成就为马丁·路德了。绝妙的是，可以设想一下，爱拉斯谟(Erasmus)不是碰巧或是愿意在施泰恩(Steyn)体验修道士的生涯，抑或换个角度设想一下加尔文(Calvin)是由家人安置在修道院，那么这样的爱拉斯谟与加尔文会和我们已知的他们有极大的不同吗？同样对路德来说，倘若他留在大千世界，在大学追求世俗研究，获取法律学位，他可能就不是历史上的路德了。
路德的修道院生活绝非心血来潮，他一直想做个修道士，成就苦求多年的夙愿——这一事实使他具有难以磨灭的特性，并照亮其此后的僧侣生涯。所有这些有助于解释对这一事件因日积月累而越来越多的评论，甚至那些相互矛盾的说法。这一事件就是在1505年7月17日一大早，一个二十二岁，年龄偏大的学生跨进了德国的一座修道院。
但是，人们对路德跨进修道院的特殊兴趣是现在才萌发的。
因为在接下来的三个世纪间，形形色色的历史学家，不论是持天主教或耶稣教历史观，抑或是在天主教与耶稣教史观间的中立者，似乎都无一例外地把注意力集中在其教义上。这位功德圆满的僧侣在1517年10月31日取得其学说成就后，立即步入光芒四射的圣殿，使得国人要么认同，要么反对他的教义。路德有幅最为知名的肖像，大约完成于1532年，时年五十岁。
画中的路德是位学富五车的博学之士。这位分立教派领袖与奠基人，既是自己的信徒，也是其宗教死敌津津乐道的人物。他在维腾贝格(Wittenberg)布道时，提出自己的教义，声言这些教义是早年上帝对他的启示，并说明上帝是如何传递给他的——没人对此提出疑问。
然而，必须承认，此后并没有什么大的变故。他日复一日地沉醉于宣扬自己的教义，对自己的良知与内心生活只留有点滴的历史记录。这些记录都是不经意地一瞥，似乎是在不情愿的情况下，返头回顾。这种对往事少有的回顾(1545年3月某天做过一次)就曾写进了某大作中某卷第一版的前言。梅兰希顿(Melanchthon)在1546年对之作了些增删。是年，路德驾鹤西归。那些最喜欢吹毛求疵的学者往往也会满足于Amsdorf、Cochylans甚或Mylius等人，对这类带有某些说明的记录所作的评价。因为，他们在评论的过程中，加进一些引自《餐桌漫谈》(TableTalk)的资料，而《餐桌漫谈》里的东西虽难作定论，但却极为详尽。
人们会记住凯瑟琳·冯·布拉(CatherinevonBora)往往只顾利益，让节俭成性的家庭主妇也会惊愕不已。“不过，尊敬的博士，你可不能免费教授他们！他们会没完没了地记下去！特别是劳特巴赫(Lauterbach)！如此会算计，简直欲壑难填！”，在维腾贝格，一大群富有的年轻人虔诚地围着主人，坐在一张大桌旁，为后世子孙热切地记下他所说的话，记下这位想象丰富、情感超然的人漫不经心所说出的话。这个人没有心计，动辄幻想年代久远的过去，用当今的目光去审视那逝去的历史。这些话语经虔诚的编辑者按自己的风格修改、校正与润色，成为正式且往往多次再版的《餐桌漫谈》。它们不经任何校对——甚至不与原作的说明校对。
如此，现场参与的人越多，可用的版本也就越多——都拿来应用，使之成为路德年轻时的半传奇故事，甚至作为犹太教《圣经》的第三部分。这一故事为我们这一代所有人熟知。我们的教科书只是对柯斯特林(Kostlin)、科尔德(Kolde)以及由菲利克斯·库恩(FelixKuhn)以法语所著的大量专著进行的概括，且这种概括或多或少不够准确。
必须承认，本书只具形式，并无戏剧性结尾。
第一幕：主人公的童年极为痛苦，郁郁寡欢，长相不美，缺乏关爱。路德于圣马丁节前夕——1483年10月10日，出生在图林根(Thuringia)一个名叫艾斯勒本(Eisleben)的小镇。
六十三年后，他回到那里终老。他的双亲极穷，父亲是煤矿工人，对儿子颇为严厉，对他人也极为粗俗；母亲每天没完没了地做家务，难荷重负，除了会以偏执与可怕的迷信心理，滥用于这个有些敏感的小孩身上之外，一无所长。在曼斯菲尔德(Mansfield)那个小山村的矿工与机械工中间，就是这样两个不幸的人养大了小马丁。
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