这是一部权威的中国曹洞宗通史。是江西社会科学联合会与江西社科院属下的“江西社会科学研究文库”工程所组织出版的诸成果中“10本理论上厚重之作”中的一种。作者以客观和冷静的学术态度，对曹洞宗的史学进行严谨考证和分析。其学术成就不仅丰富了中国思想史，也丰富了中国哲学史。本书显教佛学的文字般若，可以作为佛教徒的一本重要参考书。
作者简介：
毛忠贤，江西玉山人，1938年10月生。1963年毕业于江西大学中文系，宜春学院中文系教授，从事中国古代文学和文化史教学，在《诗经》、中国古典小说、禅宗等领域有较深涉猎。
目录：
智证法师序
前言
第一章中国佛教本体论及其对禅宗的影响（导论）
第二章青原、南岳分立与石头禅旨禅法
第三章中唐时代的“灵知即佛”与药山惟俨禅系
第四章云岩昙晟和洞山良价
第五章良价的禅学思想体系
第六章本寂及良价法系
第七章道膺的“尽却”及其后的曹洞危机和警玄、义青之振作
第八章宋禅发展趋势及芙蓉道楷“中兴”
第九章道楷南宗三大家
第十章道楷北宗及万松行秀
第十一章曹洞少林禅系的建立及其南北弘传
第十二章明清常润法系
第十三章明清寿昌禅系智证法师序 前 言 第一章 中国佛教本体论及其对禅宗的影响（导论） 第二章 青原、南岳分立与石头禅旨禅法 第三章 中唐时代的“灵知即佛”与药山惟俨禅系 第四章 云岩昙晟和洞山良价 第五章 良价的禅学思想体系 第六章 本寂及良价法系 第七章 道膺的“尽却”及其后的曹洞危机和警玄、义青之振作 第八章 宋禅发展趋势及芙蓉道楷“中兴” 第九章 道楷南宗三大家 第十章 道楷北宗及万松行秀 第十一章 曹洞少林禅系的建立及其南北弘传 第十二章 明清常润法系 第十三章 明清寿昌禅系 结语 附录一：原版附录（一）曹洞宗世序 （二）本书主要参考书目 （三）原版后记 附录二：再版附录（一）曹洞宗法脉考辨 （二）岭南禅派的近代发展 （三）再版后记 前言这是一部权威的中国曹洞宗通史。是江西社会科学联合会与江西社科院属下的“江西社会科学研究文库”工程所组织出版的诸成果中“10本理论上厚重之作”中的一种。作者从1996年开始，经过12年的辛勤努力，到2006年方才完稿出版此书。全书约六百页，平均每页要花七天的时间去完成，确是12年磨一剑。作者对治学之真诚敬业；对中国文化研究之辛勤；对佛学考证之真诚；对曹洞宗哲学弘扬的专一，难能可贵。在中国古文学研究方面，作者有深厚的造诣，能对以中国古文为载体的中国佛教典籍有深刻的理解；在运用中国道家哲学解释曹洞宗纲宗中亦显得恰到好处。
作者用哲学辩证法的原理，审视中国禅宗的宇宙观，其对中国曹洞宗的哲学思想史的研究，完全符合马克思对佛教的评价：“辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。”
作者以客观和冷静的学术态度，对曹洞宗的史学进行严谨考证和分析。其学术成就不仅丰富了中国思想史，也丰富了中国哲学史。
本书显教佛学的文字般若，可以作为佛教徒的一本重要参考书，虽然石头希迁《参同契》中有“契理亦非悟”之言，但在未悟之前，要多明白胎藏界之“理”，否则信心不足，便难以兼带而入金刚界之智境。
本书除了有历史分析的哲学内涵外，还有可当下实用之三个亮点：
第一个亮点：在曹洞宗历代祖师法嗣的两种不同代数的版本中，改正了虚云颠倒重复了五代的错误（详见《中国曹洞宗通史》第十章第一节和第二版附录）。这是一部权威的中国曹洞宗通史。是江西社会科学联合会与江西社科院属下的“江西社会科学研究文库”工程所组织出版的诸成果中“10本理论上厚重之作”中的一种。作者从1996年开始，经过12年的辛勤努力，到2006年方才完稿出版此书。全书约六百页，平均每页要花七天的时间去完成，确是12年磨一剑。作者对治学之真诚敬业；对中国文化研究之辛勤；对佛学考证之真诚；对曹洞宗哲学弘扬的专一，难能可贵。在中国古文学研究方面，作者有深厚的造诣，能对以中国古文为载体的中国佛教典籍有深刻的理解；在运用中国道家哲学解释曹洞宗纲宗中亦显得恰到好处。作者用哲学辩证法的原理，审视中国禅宗的宇宙观，其对中国曹洞宗的哲学思想史的研究，完全符合马克思对佛教的评价：“辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。”作者以客观和冷静的学术态度，对曹洞宗的史学进行严谨考证和分析。其学术成就不仅丰富了中国思想史，也丰富了中国哲学史。本书显教佛学的文字般若，可以作为佛教徒的一本重要参考书，虽然石头希迁《参同契》中有“契理亦非悟”之言，但在未悟之前，要多明白胎藏界之“理”，否则信心不足，便难以兼带而入金刚界之智境。本书除了有历史分析的哲学内涵外，还有可当下实用之三个亮点：第一个亮点：在曹洞宗历代祖师法嗣的两种不同代数的版本中，改正了虚云颠倒重复了五代的错误（详见《中国曹洞宗通史》第十章第一节和第二版附录）。清代守一空成于公元1880年出版的《佛祖正宗道影》，记载了中国禅宗历代祖师法嗣的传承，后来虚云老和尚重辑此书，改名为《增订佛祖道影》。虚云在《增订佛祖道影》中，将曹洞宗的历代祖师法嗣增加了五代；把净因自觉与鹿门自觉，错误地认作不同的两个人。这个错误结论影响了海内外的佛教界近百年。这次通史再版，校定了《增订佛祖道影》中的错误。确实有正视听之作用。第二个亮点：作者明确指出了，在17世纪时，曹洞宗第二十七世祖师无异元来的百法归禅理论。这与近代太虚法师提倡佛教革命所主张的内容：“中华佛法之特质在禅……唯中国佛学握得此佛法核心，故释迦如来真正之佛学，现今唯在中国。”作者对无异元来观点的审视为太虚大师的理论提供了理论依据。300多年前，无异元来对佛理之总结，早已预言中国佛理革命“以禅为体”的正确方向。这也暗合一千五百年多年前《永嘉证道歌》中以禅为依归的警句。永嘉之言曰：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然……”、“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。”《通史》之论正是对中国佛教“以禅为体”本质的提示与肯定。第三个亮点：史实证明了曹洞宗的祖师塑造了少林寺的精神和信仰，“皈我寺者，必归我宗”。当元朝外族入侵中国时，生杀任情，认为“汉人无补于国，可悉空其人，以为牧地”，是曹洞宗的祖师们，改变了蒙古统治者的计划，拯救了中华大地，最终使蒙古民族融入了中华民族之大家庭。就曹洞本身之宗风而言，也是与时俱进演化而来。书中记述了各时代的佛教哲学思想，无论是了义或不了义，都是我们以史为鉴的教材。普愿读者能从中参之证之，便可品尝到作者文字结晶之方圆智慧。我们更期待作者能在未来的著述中，对曹洞宗的禅宗哲学史有更全面之发掘和剖释。你如果是一个对佛学、哲学感兴趣的人，无论是否信仰佛教，书中所论及的那些寻求真理的先驱们的心路历程，对你未来的生命探索，一定有很大的启迪。 曹洞宗华首台十五代 智证如 和南
|
