本书是西方哲学经典著作之一，内容涉及哲学及宗教的形而上的理论，特别是关于物与神的关系。
圣托马斯所著《驳异大全》分为四卷：《论真原》《论万物》《论万事》《论奥理》。《论万物》实论宇宙神形物类全体，本卷用归纳法，遍察物类变化，先后讨论了万物造生，宇宙起源，物类区分，灵智实体的本性，灵魂与肉身的关系，人的智力和灵魂，及神类等哲学问题。
作者简介：
作者简介：
：
圣托马斯·阿奎那，St.ThomasAquinas，约1225年—1274年，中世纪意大利最伟大的经院哲学家、神学家，自然神学的最早提倡者之一。他将亚里士多德的哲学思想引入神学，创立了托马斯哲学学派，构造了一个博大精深的神学哲学体系，成为天主教研究哲学的重要根据，而他也成为中世纪哲学与宗教的集大成者，被誉为全能博士。著有《神学大全》《神学大纲》《驳异大全》等。
译者简介：
吕穆迪，天主教神父，台湾天主教圣托玛斯国际中心的创办人。译有阿奎那和亚里士多德的著作多种，有《驳异大全》《哲学基础》《宇宙间的灵智实体问题》等。
审校简介：
高凌霞，辅仁大学哲学系博士，曾留学法国、美国。目前在辅仁大学哲学系及宗教系任教，同时在两岸的高校讲学。译有《法兰西的文星：蒙田》《神存在吗？》等。
作者简介：
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圣托马斯·阿奎那，St.ThomasAquinas，约1225年—1274年，中世纪意大利最伟大的经院哲学家、神学家，自然神学的最早提倡者之一。他将亚里士多德的哲学思想引入神学，创立了托马斯哲学学派，构造了一个博大精深的神学哲学体系，成为天主教研究哲学的重要根据，而他也成为中世纪哲学与宗教的集大成者，被誉为全能博士。著有《神学大全》《神学大纲》《驳异大全》等。
译者简介：
吕穆迪，天主教神父，台湾天主教圣托玛斯国际中心的创办人。译有阿奎那和亚里士多德的著作多种，有《驳异大全》《哲学基础》《宇宙间的灵智实体问题》等。
审校简介：
高凌霞，辅仁大学哲学系博士，曾留学法国、美国。目前在辅仁大学哲学系及宗教系任教，同时在两岸的高校讲学。译有《法兰西的文星：蒙田》《神存在吗？》等。
目录：
目录：
序论：宗旨和方法
第一章宗旨3
第二章实益5
第三章辨别错误7
第四章观点10
第五章要目12
造生：生存的赋予
第六章始因15
第七章能力17
第八章能力与本体18
第九章动作20
第十章效力21
第十一章关系（一）23
第十二章关系（二）25
目录：
序论：宗旨和方法
第一章宗旨3
第二章实益5
第三章辨别错误7
第四章观点10
第五章要目12
造生：生存的赋予
第六章始因15
第七章能力17
第八章能力与本体18
第九章动作20
第十章效力21
第十一章关系（一）23
第十二章关系（二）25
第十三章关系（三）27
第十四章关系（四）30
第十五章一元31
第十六章造生：引物由无入有36
第十七章造生与变化（一）44
第十八章造生与变化（二）46
第十九章造生与时序48
第二十章造物（一）51
第二十一章造物（二）54
第二十二章造物的效果61
第二十三章造生与自决65
第二十四章造生与上智69
第二十五章全能（一）71
第二十六章全能（二）77
第二十七章意力与造生80
第二十八章公义、债务的必然（一）81
第二十九章公义、债务的必然（二）85
第三十章绝对和不绝对的必然88
第三十一章宇宙永远的问题（一）98
第三十二章宇宙永远的问题（二）101
第三十三章宇宙永远的问题（三）106
第三十四章宇宙永远的问题（四）110
第三十五章宇宙永远的问题（五）113
第三十六章宇宙永远的问题（六）119
第三十七章宇宙永远的问题（七）123
第三十八章宇宙永远的问题（八）128
分别：物类的区分
第三十九章物类区分的原因135
第四十章物质的分殊139
第四十一章作者的分殊142
第四十二章第二原因149
第四十三章天神问题154
第四十四章功罪问题158
第四十五章天主至善165
神类（上）：有智力的实体
第四十六章神类实体与有智力的实体171
第四十七章神类实体与意力175
第四十八章神类实体与自由180
第四十九章神类实体与形体183
第五十章神类实体与物质188
第五十一章性体与性理192
第五十二章生存与主体194
第五十三章潜能与现实，亏虚与盈极200
第五十四章实体与生存之合的真义202
第五十五章神体与死亡205
人类：神形之合
第五十六章灵体与形体之结合问题217
第五十七章柏拉图论人的性体224
第五十八章灵魂与肉身230
第五十九章明悟与肉身236
第六十章亚维罗论人兽之别245
第六十一章亚维罗与亚里士多德258
第六十二章亚历山大论明悟261
第六十三章气质与灵魂267
第六十四章灵魂与调和269
第六十五章灵魂与形体271
第六十六章觉力与智力274
第六十七章觉像力与明悟276
第六十八章灵魂和肉身（一）278
第六十九章灵魂和肉身（二）283
第七十章亚里士多德论神形之合287
第七十一章神形无间290
第七十二章灵魂充满肉身292
智力：明悟与灵明
第七十三章万人一心与人各一心297
第七十四章伊本西那与柏拉图论“灵明”312
第七十五章答驳“明悟唯一”论319
第七十六章答驳灵明唯一论331
第七十七章人的灵明和明悟341
第七十八章亚里士多德论灵明346
灵魂：生活的因素
第七十九章灵魂不灭，物质不灭357
第八十章灵魂常存的问题363
第八十一章解答前章问题366
第八十二章禽兽的灵魂374
第八十三章人灵无始的问题（一）381
第八十四章人灵无始的问题（二）396
第八十五章人的灵魂和天主的实体400
第八十六章灵魂与生殖404
第八十七章灵魂的始生408
第八十八章灵魂的出生与繁殖（一）411
第八十九章灵魂的出生与繁殖（二）415
第九十章灵魂与人类以外的形体426
神类（下）：神体与神智
第九十一章神类实体与形体435
第九十二章神类实体的数目440
第九十三章一种一体和一种多体446
第九十四章人灵和神体的种别448
第九十五章神类分种的根据450
第九十六章神体知识和人类知识454
第九十七章神智的现实与潜能458
第九十八章自己认识自己460
第九十九章神类实认识形体界的事物471
第一〇〇章神类知识与物质界473
第一〇一章由一而知多476
第一章宗旨“我深思过你的一切行动，我也尝默想你手成的工作”。（《圣咏》章一四二节五）每个物体生来都是根据现实的性体发出动作。动作根于性体。性体呈现于能力。能力的品性、方式和程度，厘定于动作的种类、方式和程度。欲知任何物体，若不知其动作，便不能有完善的知识。然而按大哲《形而上学》卷九（另版卷八章八页一〇五〇），物体（作主体）发出的动作分两种。一是内成动作，它是主体自身美善的成全，存养在主体以内。例如，知识和情意，或器官的感觉，或灵性的知识。另一种是外成动作，它的效力通达于外物，作成外物、成全外物的美善。例如（一物燃烧）烧热（另一物），（斧锯）砍伐（木石），（工匠）建筑（房屋），等等。并且，以上两种动作，天主一身兼备。他有灵性的知识、意愿、喜乐和爱，故此他有第一种动作。他又能给外物创造生存，保存外物，管理外物，故此他也有第二种动作。但因第一种动作是作者的美善，第二种动作是作品的成全，并且，依性体的本然，作者先于作品，且是作品的原因；故此，依性体的本然，上述第一种动作，也是第二种动作的原因和理由，先于第二种动作。考验人生事物，可以明证此点。例如，艺术家的思想和意志，是艺术工作的理由和原因。纯就上述分明的观点而命名，第一种动作，既是作者的成全，理应叫作“动作”或“行动”；第二种动作，既是作品的成全，故可取名为“工作”，因此艺术家用这样的工作产生的作品也叫作“工艺品”或“手工的产品”，或简称“产品”。关于天主的第一种动作，本书前卷已有论述（参考章四十四至一〇二），那里讨论了天主的智力和意力及其动作，因此为能对天主的真理做全备无缺的研究。现于本卷，尚应讨论的，乃是天主的第二种动作，就是天主造生主宰万物所发出的动作。章首标明的经言，可以作研究程序的来源和根据。第一句“我深思过你的一切行动”，先提出第一种动作，用“行动”二字指示天主的知识和意愿，是前卷研究的材料。第二句“我也尝默想你手成的工作”，续加第二种动作，用“工作”二字，指示天主造生天地及万物，犹如艺术家用自己的手工，产生工艺品。（默想，依字源，是审慎观摩、思想、诊疗、测量。）
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