中华传统文化，在“五四运动”以后颇不易谈。有人褒扬之，说它怎么好，必有人厌弃之，说它怎么怎么坏，而且遗毒至今，让我们抬不起头来。而称颂的或批判的，对于传统文化到底内涵如何，却往往同样不甚了了，各以偏见与误解抵死相争。本书不想再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么型态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则正本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁异化后之再生的可能，也有一些期许。
作者简介：
龚鹏程1956年生人，台湾师范大学国文研究所博士。曾任淡江大学中文系主任、研究所所长、文学院院长、文学院院长,中正大学历史研究所教授,南华大学创校校长,佛光大学校长,中华道教学院副院长等教职;及国际佛学研究中心主任、世界道教研究中心主任、中国古典文学研究会理事长等职。著书四十余种.
目录：
序论
第一讲体气：感诸万物
一不以形体为崇拜对象
二不以人体为审美对象
三不以心体为二元对立
四知觉体验与气类感通
第二讲饮食：礼文肇兴
一上古文明的性质
二特重饮食的文明
三饮食思维的传统
四饮食文明中的人生与宗教
五饮食文明中的政治与礼教
第三讲男女：人伦渐备
一两性关系的想象
二姓氏与祖先崇拜序论
第一讲体气：感诸万物
一不以形体为崇拜对象
二不以人体为审美对象
三不以心体为二元对立
四知觉体验与气类感通
第二讲饮食：礼文肇兴
一上古文明的性质
二特重饮食的文明
三饮食思维的传统
四饮食文明中的人生与宗教
五饮食文明中的政治与礼教
第三讲男女：人伦渐备
一两性关系的想象
二姓氏与祖先崇拜
三始祖高媒与上帝
四性别思维的特色
第四讲封建：立此家邦
一敬人神
二立制度
三厚人伦
四辨中西
第五讲道术：内圣外王
一封建礼教
二郁郁乎文
三礼本太一
第六讲天人：通乎神明
一特殊的神人关系
二非超越性的天帝
三非奉诫待救的人
四自然自在之天道
第七讲王官：理性的礼制社会
一诸子出于王官之学
二王官本于宗法礼教
三理性化的支配型态
四社会变迁下的官学
第八讲史学：史官与历史意识
一“旧法”世传之史
二旧法世传之“史”
三旧法“世传”之史
四历史性的思维
第九讲用思：思维模式与方法
一思维的模式
二思维的方法
第十讲抒情：气感愉悦的世界
一风气声乐以生万物
二声歌舞踊以成君子
三君子兴诗感情成乐
第十一讲忧患：德业政治的担当
一天下：受命于天的帝国
二革命：应顺于民的政权
三国家：参错于家族的邦
四治国：异于家政的国务
第十二讲周公：文化实践的圣王
一思想史上的周公
二“轴心期”之谜
三集大成的创制者
四中国观的确定者
五礼乐文德的教化
第十三讲画歪的脸谱：孟德斯鸠的中国观
一想象远方的“异类”
二贬损“异类”的道德
三中国国情特殊论
四亚洲社会停滞论
五中国观的新典范
六精神发展的谱系
七孟德斯鸠在中国
八由历史发现历史
第十四讲由法律看西方对中国文化的认知
一西方的中国法律观
二总评：中国法律之性质
三分论：法律的实施状况
四超越偏见与误解
第十五讲华夏文明的异化与再生’
一演化、变化、异化：文明转变与发展的模式
二变动中的文化：当代中国的文化处境
三流动的传统与再生的文明
四大陆、台湾、海外：全球化与华夏文明的新动向
后记
传统文化有没有价值，要以现代化为标准来估量。既如此，这些修正论者又怎么可能真正动摇、修正得了现代化论？传统文化不正透过现代性的价值重估而被扬弃被转化了吗？现代化论者对此类说法嗤之以鼻，良有以也。因此，这些修正论都是虚软的论述。真正要面对现代化理论，是要问：现代性真是种好东西吗？现代社会真是人所需要、符合人性的吗？我们牺牲文化传统以追求现代化，值得吗？亦即：现今我们需要的，不是追求现代化而是批判现代化。
自有现代化，即有批判它的思潮。20世纪初，西方文学艺术上的现代主义，便不是教人去追求现代，而是要揭露现代人奇特的精神处境，例如丧失了信仰、离开了家庭、活在科层体制和都市水泥丛林中、人与人的关系疏离而陌生、孤立的个我遂成为失落了意义的无根浮萍等等。厥后各派理论奇峰叠起、赓续发挥，不胜枚举。如生态论者，大力批判现代社会的机械宇宙论、竭泽而渔的发展观、宰制自然之科技工业等，形成了自然生态主义。哈贝玛斯认为现代社会的理性观，只是工具理性之扩张，但价值理性、道德实践理性明显不足，故提倡沟通理性以济现代化之穷。丹尼贝尔讲后工业社会，则是说资本主义工业社会存在着内在的文化矛盾：它由韦伯所说的新教伦理所促动，可是发展下来，却成为刺激欲望、鼓励消费、消耗资源的型态，与新教伦理的入世禁欲精神恰好相反。故后工业社会所应强调的，不再是现代性，反而是宗教精神。德里达的解构主义，则全力去瓦解理性所倚赖的逻各斯中心主义、二元对立的形上学。其他批判现代社会中科层宰制、科技灾难等，林林总总，实已蔚为大观。至于马克斯韦伯一路思想，包括后来的世界体系依赖理论、全球化理论，更都指明了东亚国家之现代化并非其文化内部产生了变迁的需要，而是复杂的国际因素使然。……
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