本书是“名家名译·大师人生智慧精华丛书”的蒙田卷，采集蒙田一生所有著作中最具代表性的思想文字，囊括蒙田人生智慧的精髓，全面呈现这位文学大师对人生最深邃的思考，涉及心灵、人际、事业、学习等人生的各个方面。以最凝练、优雅的方式，一语道破人生的秘密。
以《蒙田随笔全集》获得2009年傅雷翻译出版奖的马振骋，在几十年翻译、研究蒙田著作的基础上精心编译成本书。马振骋是法语翻译家，蒙田作品威权译者，其他著译有《蒙田意大利之旅》，圣埃克苏佩里《小王子》，杜拉斯《如歌的行板》、《塔尔奎尼亚的小马》，米兰?昆德拉《慢》、《庆祝无意义》，散文集《巴黎，人比香水神祕》、《镜子中的洛可可》、《我眼里残缺的法兰西》，等等。
作者简介：
作者：蒙田——第一个“做自己”的人
茨威格在《感谢蒙田》一书中写道：“我把他看作是，面对一切人和面对一切事都能保持自我——这样一门新的然而也是一门永恒的学问——的最好的老师。”伏尔泰赞美蒙田：“蒙田像他所做的那样朴实描述自己，这是多么可爱的设想！因为他描绘的是人性……”尼采谈到蒙田时说：“世人对生活的热情，由于这样一个人的写作而大大提高了。”爱默生说蒙田的作品：“剖开这些字，会有血流出来；那是有血管的活体。”孟德斯鸠说蒙田的作品：“在大多数作品中，我看到了写书的人；而在这一本书中，我却看到了一个思想者。”歌德、席勒、雨果、司汤达、拜伦、萨克雷、纪德、普鲁斯特……提到蒙田时都是满口赞词。
编译者：马振骋，法语翻译家，蒙田作品威权译者，其独力翻译的《蒙田随笔全集》曾获2009年首届傅雷翻译出版奖，其他著译有《蒙田意大利之旅》，圣埃克苏佩里《小王子》，杜拉斯《如歌的行板》、《塔尔奎尼亚的小马》，米兰?昆德拉《慢》、《庆祝无意义》，散文集《巴黎，人比香水神祕》、《镜子中的洛可可》、《我眼里残缺的法兰西》，等等。
目录：
名家名译·大师人生智慧精华丛书总序周国平/001
译者序蒙田说：我写我自己/001
第一章做自己的事，懂自己的心
做自己的事，懂自己的心/003
每个人都是人类处境的完整形态/004
美德不能过分/007
心灵坚强有力，才能做到心情平静如镜/010
心灵的伟大不是实现在伟大中，而是实现在平凡中
/012
囿于个人爱好而固执不变，这是在做自己的奴隶/015
习惯是第二天性，但不比第一天性弱/018
不让自己过于纵情欢乐，以免要收心时头破血流/020
有点儿耐性，许多烦恼可以消除/021
天性正常的人身上都有普遍理性的种子/022名家名译·大师人生智慧精华丛书总序周国平/001
译者序蒙田说：我写我自己/001
第一章做自己的事，懂自己的心
做自己的事，懂自己的心/003
每个人都是人类处境的完整形态/004
美德不能过分/007
心灵坚强有力，才能做到心情平静如镜/010
心灵的伟大不是实现在伟大中，而是实现在平凡中
/012
囿于个人爱好而固执不变，这是在做自己的奴隶/015
习惯是第二天性，但不比第一天性弱/018
不让自己过于纵情欢乐，以免要收心时头破血流/020
有点儿耐性，许多烦恼可以消除/021
天性正常的人身上都有普遍理性的种子/022
自高自大是我们与生俱来的一种病/023
完全的无知，是不知道自己无知的无知/025
我宁愿通过自己，而不是通过西塞罗了解自己/027提醒大家认识自己意义重大/029
最美丽的人生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，
不求奇迹，不思荒诞/030
习惯的最大威力就是抓住我们不放，蹂躏我们/032
心灵里留住了哲学就会健康/033
记得自身还藏有许多弱点和缺陷，不要忘记人生的
虚妄性/035
不为任何利益，只为与美德密切相关的荣誉/036
德操不同一般，比我们内心滋生的善意更为高贵/038
农民和国王，贵族和贱民，官员和平民，差异只是在
裤子上/040
自视过高是一切谬误思想的根源/042
没有自知之明，才会被虚假的好话陶醉/044
心灵对待痛苦与享乐要同样节制/045
本性不可能根除，只能掩盖、隐藏/047
要求自己敢做的事就要敢说/048
人世中最重要的事是知道怎样属于自己/049
第二章人生如果看不清最短的路，永远走最直的路
既然看不清最短的路，永远走最直的路/053
别人说到的事，我都能做到/056
丑事到处可见，好事了无影踪，病态满目皆是，健康
则很罕见/058
我们都是偶然出生在信仰这个宗教的国家里/061神的超自然力量和天上的圣事具有我们世俗社会的
标志，因为信仰和祷告的是人/065
老老实实承认人的天然地位/067
任何东西都处于不同的光线下，可以从不同的角度
观看/068
自然中没有无用的东西，即使无用的也有用/072
自然中除了怀疑以外不存在别的/073
按照自然的规律无人是贫困的，按照世人的意见
人人都是贫困的/075
学问肇始于感觉，归结于感觉/076
我们这些世纪最主要、最著名的学问，不就是了解
有学问的人的学问吗？/077
学问和艺术不是用模子铸造的，而是屡次三番琢磨
切磋慢慢形成的/078
思想是一把伤人的利剑，即使对于佩剑者也是如此
/080
命运不会迎合和屈从我们的推断与算计/081
不是法律让我们干得太久，而是让我们干得太晚/084
没有必要把事情都解释得那么透彻细致/085
我们所谓的真理与理性，其标准也只是凭借我们所处
国家的主张与习俗而已/086
未知事物是招摇撞骗的真正领域与题目/089
适应各种环境，接受不同习俗/091
我们必须超越自己才能洞察未来/094最适合各人的东西也是最符合天性的东西/095
让一个人一切都不劳而获，你这是在毁灭他/097
外出旅行，我知道我在逃避什么，但是不知道我在
寻找什么/098
罗马在坟墓里也保持帝国气派/099
苏格拉底的真理像孩子般稚朴/100
人类的一种普遍义务，对有生命有感情的动物和
树木花草都要有爱惜之情/102
第三章与人交往是训练思想最有效最自然的方法
训练思想最有效与最自然的方法是与人交谈/107
友谊中掺入其他原因、目的和期望，就不是友谊了/109
友谊与交往则是人类生活中最令人满足与甜蜜的
果实/111
假话远比沉默更难让人接近/112
沉默与谦虚是交谈中非常有用的品质/114
开心的事与人共享，伤心的事尽量抹掉/116
人的行为经常自相矛盾，难以逆料/120
那人是心里幸福，这人是表面快乐/122
我们身上有两个灵魂，一种鼓励我们行善，一种鼓动
我们作恶/124
公事明天再办/126
高尚的人一切都光明正大，至少一切都非常人性/128
最好的沟通，前提在于不谋私利/130恪守婚姻义务的人在历史上找不出十二个/132
她洁身自好，那他就决不会放弃追求/134
婚姻中的苦与甜，聪明人都不会对外说/136
笼外的鸟死命要往里钻，笼里的鸟又决意要往外飞/138
对于淫乱不合情理的痛恨，源于一种最虚妄、最暴虐的
疾病，就是嫉妒/139
爱情不是别的，只不过是跟钟情的对象共同欢乐的
渴望/141
父与子：唯有理智才可以指导我们的天性/142
以自己的美德、乐天知命、慈爱和善而受人尊敬/144
最令人痛心的是他从未与儿子有过内心的交流/145
无所事事是堕落的根源，会让人民养成不良的习惯/147
冲突大部分起于无谓的争执/149
一个有缺陷、不完善的人做不到有条理、节制和
坚持/150
世上处处是陷阱，若要万无一失就要浅尝辄止/152
奥古斯都对有功的人赏赐非常慷慨，授勋则十分吝啬/155
赞扬一个人，却提出不合他身份的一些优点总有点像是
嘲弄和侮辱/156
贤人得益于愚人，更多于愚人得益于贤人/158
人人都对别人的罪恶非常苛刻，而对自己的罪恶十分
宽容/159
第四章学习承受苦难的方法
书是人生旅途中最好的储粮/163
让心灵接受教育，学习承受苦难的方法/165
粗制滥造的书籍好像是乱世的一个症状/167
人生幸福取决于有教养者的安详和满足，练达者的
果断与自信/170
与人交往，到国外游历，以促进学习/172
与生活在书籍与回忆中的人物交往/173
我在书籍中寻找的是一种岁月优游的乐趣/177
自古以来隐晦暧昧的文章何以长盛不衰/179
我写文章完全随自己个性，天生诙谐含蓄/181
一部旧账本不是一帖药，写成这样那样的还不至于
造成危险/184
做真诚的人是大美德的开始/185
世人通过我的书了解我，又通过我了解我的书/186
心灵愈空愈没有分量，一有论点压上去，就会轻易
下沉/189
一个人不学善良做人的知识，其他一切知识对他
都是有害的/191
孩子应该学习他成了大人以后该做的事/193
教师要让学生自己筛选一切，不要仅仅因是权威
之言而让他记在头脑里/194调整他的习惯与意识，教育他认识自己，让他
知道如何死得有意义，活得有价值/196
一位好父亲应该谨慎并富有爱心/197
普鲁塔克：把孩子交给父亲管教的做法是极端
幼稚的/200
我们在经历死亡时都是门外汉/201
人类的一切智慧与逻辑，归根结蒂就是要我们
学习不怕死/202
死亡给人最大的安慰就是它是公正与自然的/205
我们为死操心扰乱了生，又为生操心扰乱了死/207
不能没有主的正式命令而擅离世界/209
人的实质和事物的实质都没有恒定的存在/212前言译者序蒙田说：我写我自己
离法国西南城市波尔多不远的一座城堡里，一张有天盖的大木床上躺着一位老人，正处于弥留状态。他清醒过来时示意家人把邻居请来，按习俗向他们作最后的告别，还在弥撒声中想要撑起身，最终体力不支倒下。那是1592年9月13日，“蒙田家族中第一个和最后一个，也是唯一一个带着蒙田姓氏超越时代的人”（茨威格语）与世长辞。
米歇尔?德?蒙田的祖辈原姓埃康，几代人在佩里戈尔地区的小城经营腌货和葡萄酒买卖。曾祖父拉蒙勤劳致富，购下附近一座带城堡的庄园。父亲皮埃尔随弗朗索瓦一世国王远征意大利，后来获得蒙田领主封号，把城堡修葺一新，成为一座真正的城堡。米歇尔诞生于1533年，父亲受文艺复兴精神影响，把襁褓中的儿子送往佃农家抚养，到三岁接回家，聘家庭教师让他接受拉丁语教育。父亲关心他，但不让他养尊处优；让他过上优裕的生活，但不许他养成纨绔子弟的习惯；督促他读古典书籍，但不要他盲从权威。
米歇尔青年时代在图卢兹学法律，先后在佩里格和波尔多法院工作。1568年父亲去世，米歇尔作为长子，继承了蒙田城堡，从此以蒙田作为自己的姓氏。妻子弗朗索瓦兹?德?拉?译者序蒙田说：我写我自己
离法国西南城市波尔多不远的一座城堡里，一张有天盖的大木床上躺着一位老人，正处于弥留状态。他清醒过来时示意家人把邻居请来，按习俗向他们作最后的告别，还在弥撒声中想要撑起身，最终体力不支倒下。那是1592年9月13日，“蒙田家族中第一个和最后一个，也是唯一一个带着蒙田姓氏超越时代的人”（茨威格语）与世长辞。
米歇尔?德?蒙田的祖辈原姓埃康，几代人在佩里戈尔地区的小城经营腌货和葡萄酒买卖。曾祖父拉蒙勤劳致富，购下附近一座带城堡的庄园。父亲皮埃尔随弗朗索瓦一世国王远征意大利，后来获得蒙田领主封号，把城堡修葺一新，成为一座真正的城堡。米歇尔诞生于1533年，父亲受文艺复兴精神影响，把襁褓中的儿子送往佃农家抚养，到三岁接回家，聘家庭教师让他接受拉丁语教育。父亲关心他，但不让他养尊处优；让他过上优裕的生活，但不许他养成纨绔子弟的习惯；督促他读古典书籍，但不要他盲从权威。
米歇尔青年时代在图卢兹学法律，先后在佩里格和波尔多法院工作。1568年父亲去世，米歇尔作为长子，继承了蒙田城堡，从此以蒙田作为自己的姓氏。妻子弗朗索瓦兹?德?拉?夏塞涅1565年进门后，生了六个女儿，仅二女儿长大成人，其余俱夭折。蒙田没有子嗣。
1571年，38岁的蒙田，辞去公职，回到城堡过退隐生活，希望“投入智慧女神的怀抱，在平安宁静中度过有生之年”。
蒙田没有显赫的家世，不是个历史人物，也没有做过惊天动地的大事业。我们只是从他的《随笔集》中，对他的生平事迹略有所知。但是他经历的时代却是法国历史上最动乱与险恶的时代。宗教战争在法国历时30年，文艺复兴运动树立的道德价值经过长年战乱荡然无存。基督教新旧两派都以神的名义行反神之实，暴行得到当权者的怂恿与鼓动，一发不可收拾。绞杀、斩首、焚烧都发生在光天化日之下，司空见惯。
蒙田的后半生就是在这种打砸抢杀的氛围中度过的，人性内与生俱来的善与恶在极端条件下暴露无遗，也使他对人性有了极为深刻透彻的剖析。
除了1580年到意大利旅游一年又五个多月，1581—1585年两度担任两年一届的波尔多市市长外，蒙田退隐后二十一年间，就是在城堡塔楼三层辟出的书房里，孜孜矻矻写他的《随笔集》。据他自己说：“……只是寄语亲朋好友作为处世之道而已。当他们失去我时……还能在书中看到我的音容笑貌，以此对我逐渐保持一个更完整更生动的认识。”
《随笔集》内有107篇，从章节前后顺序来看，蒙田最初只是像一位有文化的乡绅，从希腊罗马古典文献中汲取营养，对历史事件提出自己的理解与体会，篇章内容五花八门，如：论反奢侈法、论感情在我们身后延续、论善恶观念主要取决于我们自己的看法、论学究式教育、论公事明天再办、论探讨哲学就是学习死亡、论判断的不确定性……篇幅有长有短，长的达两百多页，可以自成一部书；短的只有一页，似兴之所至，一挥而就。他好几次提到自己天性懒惰，记忆不佳，又缺乏恒心。写文章有时文不对题，对同一问题先后有不同看法，不能有恒专一。
但是，我们一边读《随笔集》，一边心生疑窦，蒙田真是他自己所说的那样的人吗？我们更愿意相信，这是身处乱世韬光养晦以图自存的一种方法。他远远不是个庸才，且不甘于在沉默中死亡，才写出这部空前的探讨人性的著作。语言平和风趣，但绵里藏针，反对人类偏见，同情黎民艰辛，敢于顶撞梵蒂冈教廷，为受迫害的所谓女巫仗义执言，替背教者朱里安教皇声辩，在四百多年前就提出女性享受性趣的权利……
蒙田的这部著作，归根结蒂是一部谈论“我”的作品。这个“我”也就是“人”，因为蒙田认为任何人的一生都包含了一个人生的全部形态。他不是从单纯的思辨与虚构出发，而是基于对自己的生活、他人的生活的观察。他勤读多思，反省内心，关注世情，不断捕捉心灵的感受。他在写作过程中思想活跃，随时会产生原来并不存在于自己内心的想法。他说：我完成了书，书也完成了我。
他从皮浪怀疑主义出发，提出这句千古名言：“我知道什么？”根据人类天性与世界现实，研究“我们应该怎样生活？”他最出色之处，“是研究了可研究的事物，同时冷静地尊重不可研究的事物”。（歌德语）他不让陈旧的道德规范与意识形态桎梏、约束自己的天性，在悲惨与屈从中过完一生。
他告诫世人，出生是偶然的，但本身是一种幸福。未来是不可知的。人天性中有善有恶，不可能彻底消除与改变。哲学是安身立命的根本。理智是必要的，但要警惕它的局限性。人的行为变化无常，人与人更有差异。想象的弊端与理性的虚妄，都会妨碍人找到真理与公正。
他还说，人是由灵魂与肉体组成的，二者不可分离，也不可偏废，缺少了哪一部分，就是人生的死亡与毁灭。人既然活着，就必须面对死亡，要学习如何克服对死亡的恐惧。人既然行动，就必须预见失败，要学习如何接受失败的挫折。在社会中，就必须与人交往，要懂得接受不同的经验与习俗……凡此种种，蒙田无不用他那摇曳多姿的文笔，精细入微，去辨析闪烁的思维与飘忽的灵魂。
蒙田表面看来不谙世务，然而在宏观问题上的前瞻性，今天读来着实令人佩服。在西班牙人征服南美洲后，他以辛辣的文笔鞭挞他们实施种族灭绝政策，虽然那时还没有出现“反人类”这样的词汇。他不仅反对以自我为中心的优越人种论，还大胆提出人与人的差别不见得小于人与兽的差别。他认为不但人与人要宽容尊重，人与万物也要和谐共处。这样在他之后的《拉封丹寓言》也就令我们更好理解了。
《随笔集》初版分两卷，在1580年问世。此后蒙田不停地补充加注，在1588年再版时增至三卷，篇幅是原来的两倍。1595年，蒙田逝世后两年，蒙田义女德?左内小姐，根据蒙田临终前增添在样书上的补注缀文整理，在巴黎朗格里埃出版社出版，此为后四百年间《随笔集》的底本。
《随笔集》出版后几次加印，说明当时已经有读者欣赏此书内俯拾皆是的至理名言，这些读者也不是那些买书来作为客厅装饰之用，只会打野兔子的乡绅。
对于《随笔集》真正的文艺评论，出现在17世纪路易十三时代，当时批评声多于赞扬声。此时宗教战争已经结束，天主教廷对思想的钳制非常严厉。蒙田声称自己是天主教徒，但是作品中对教会的迂腐、独断与堕落进行直率的批评。自由思想者又用书中的语言抨击当局。到了1640年，西班牙宗教裁判所首先查禁了《随笔集》，1676年罗马教廷把它列为禁书。此后50年间，《随笔集》在书市上销声匿迹。
然而在英吉利海峡另一边，《随笔集》得到英国读者的热烈欢迎。稍后于蒙田的培根也写出自己的随笔，使这种写法在英语世界涌现出许多模仿者。
罗马教廷的禁令直到1854年才撤销。在此之前，欧洲思想界伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗已经开始发声。伏尔泰说：“亨利三世时代的一位乡绅，他是无知时代的学者，极端分子中间的哲学家，他用自己的名义描述我们的弱点与疯狂行为，这么一个人会永远被人热爱。”狄德罗说：“在皮浪主义的信徒中，我们忘记还有蒙田，他是《随笔集》的作者，世界上只要有人还爱真理、爱毅力、爱朴实，就会去读他这部书。蒙田的作品似乎是明智的试金石。”
然而要等到19世纪，法国文学评论家圣勃夫在洛桑文学院开课，批评巴黎宗教堡垒王家码头学派，提到这学派的攻击对象之一——蒙田时，才使蒙田的著作开始真正得到世人的赏识与认同。文学史上的大人物歌德、席勒、雨果、司汤达、拜伦、萨克雷、纪德、爱默生、普鲁斯特提到蒙田时都满口赞词。
蒙田在四百多年前写的随笔杂文，在今日还像莎士比亚、塞万提斯、托尔斯泰、歌德的作品一样充满生命力，得到学术界、读书界的全面接受，这实在是个令人惊讶的现象，甚至有人把他看作法国第一位大政治家、第一位大道德家。
《随笔集》最大的魅力，是愈读愈觉得作者是个可以亲近并信任的人，他不是道貌岸然地站在你的面前，用纪德的话来说，“他是另一个我”。他承认自己有七情六欲，不是道德完美、思想纯洁的人，他看不出人性能够改变，怀疑人类社会能否实现真正平等。人生出来，世界已经成定局，社会变革的艰难性令他望而却步……然而蒙田与人为善，实事求是地研究与探索人性中的美与丑，提出自己的看法与主张，尊重他人的习俗与意愿，否定人与人相互敌视有任何积极价值。
蒙田认为，对于人最重要的不是认识自然、征服自然，而是希腊德尔斐岛阿波罗神庙门楣上那句箴言：“认识你自己。”随后他扪心自问：“我知道什么？”
随后，他以一生的经验为基础，在《随笔集》最后部分写道：“最美丽的人生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，不求奇迹，不思荒诞。”“知道光明正大地享受自己的存在，这是神圣一般的绝对完美。”
马振骋
2013年9月名家名译·大师人生智慧精华丛书总序
周国平
自古至今，人类历史上诞生了为数不多的大师。我说为数不多，是指相对数字，两千多年里，世代更替，总有千亿生灵来人间走一趟了吧，而倘若世界历史级的大师仅数以百计，所占的比例就是极其微小的了。我说的大师，是指那些伟大的头脑和灵魂，他们的领域也许不同，有哲学、文学艺术、科学、宗教，等等，但都对人类思想和文化做出了独特的贡献，产生了广泛而深远的影响。他们的著作代表了人类精神所达到的高度，构成了人类精神宝库的核心部分，是人类最重要的精神财富。这些财富属于每一个人，可是，唯有去读大师们的书，你才能把它们变成真正属于你的财富。
人们常说“站在巨人的肩膀上”，依我看，读大师的书是站在巨人肩膀上的最方便法子。事实上，每一位大师正是站在前辈大师的肩膀上，才成为大师的。当然，我们多半成不名家名译·大师人生智慧精华丛书总序
周国平
自古至今，人类历史上诞生了为数不多的大师。我说为数不多，是指相对数字，两千多年里，世代更替，总有千亿生灵来人间走一趟了吧，而倘若世界历史级的大师仅数以百计，所占的比例就是极其微小的了。我说的大师，是指那些伟大的头脑和灵魂，他们的领域也许不同，有哲学、文学艺术、科学、宗教，等等，但都对人类思想和文化做出了独特的贡献，产生了广泛而深远的影响。他们的著作代表了人类精神所达到的高度，构成了人类精神宝库的核心部分，是人类最重要的精神财富。这些财富属于每一个人，可是，唯有去读大师们的书，你才能把它们变成真正属于你的财富。
人们常说“站在巨人的肩膀上”，依我看，读大师的书是站在巨人肩膀上的最方便法子。事实上，每一位大师正是站在前辈大师的肩膀上，才成为大师的。当然，我们多半成不了大师，而只是来人间走一趟的千亿卑微生灵之一员。但是，人的高贵在于拥有思考真的头脑，体验美的心灵，追求善的灵魂，在大师们的熏陶下，我们知道了人可以达到的高度，人生有了精神目标，卑微者就能成为人性意义上的高贵者。
然而，大师们的著作汗牛充栋，常常也篇幅巨大，普通读者如何去读？一个可行的办法是摘录其精华，按主题加以编辑，力求既能反映大师的主要思想和精彩见解，又能引起非专业读者的兴味。这便是本套丛书的宗旨。需要说明的是，本丛书主要收进西方大师的作品，因为若要收进中国大师的作品，古文为多，风格上就不统一了。也许有人会说，市面上这类作品不是很多了吗？不错，但你们去看一下吧，几乎都是外行传抄的，谬误甚多。因此，就更有必要做正本清源的工作。本丛书的每一种都是由研究相关大师的专家执笔，基本上是从自己的译著中选编的，每位作者对相关大师的作品皆怀敬爱之心，长期玩赏之，浸染之，其质量当然不可同日而语了。
2014年9月2日
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