这本书与你说天文，道地理，论诗学，解神话，杂至博物，细到修辞，天上地下，打成一片，古学新知，融为一炉。这本书与你谈龙，谈天上的龙和地上的龙，谈行于四时的龙和潜行水湄的龙。这本书与你谈本草、博物，谈本草学的来历和奥妙，谈博物学中的怪物和修辞，谈隐藏在这些草木鸟兽背后的诗意和秘密。这本书带你举首遥看“盈盈一水间，脉脉不得语”的牵牛织女星，俯身聆听大地上四季的风声和如风的歌声，引你走出文人的书斋，回到斗转星回、风声浩荡的远古星空和民间大地……。全书内容尽管错杂多端，但却精气贯注，籽粒饱满：透过天文、地理、诗学、神话、博物，修辞等等人文百态和自然万象，作者一直在追索的是我们这个民族精神血脉中贯通古今的文化精神。
作者简介：
刘宗迪，山东省即墨县人。先后就读于南京大学气象系、四川师范大学中文系、北京师范大学中文系，曾任职于首都师范大学文学院博士后流动站、中国社会科学院民族文学研究所，现为山东大学文史哲研究所“齐鲁学者”特聘教授。主要从事民俗学、民间文学、口头传统、神话学、先秦
目录：
序
上编
唯有大地上歌声如风
今文经学的草根
古史、故事、瞽史
文字原是一张皮
取足于已空诸依傍
刘姥姥、俳优与知识分子
草根的力量
民间文艺学：从书面范式到口头范式
神话学三题
下编
乐著太始，礼居成物
“五行说”考原
太史公之死序
上编
唯有大地上歌声如风
今文经学的草根
古史、故事、瞽史
文字原是一张皮
取足于已空诸依傍
刘姥姥、俳优与知识分子
草根的力量
民间文艺学：从书面范式到口头范式
神话学三题
下编
乐著太始，礼居成物
“五行说”考原
太史公之死
飞龙在天
烛龙何照?
传统历法与节日的变迁
遥看牵牛织女星
钟敬文：《山海经》与古代博物学
怪物志、本草修辞学以及福柯的笑声
神话、想象与地理：关于《山海经》的对话
后记上编
唯有大地上歌声如风
二
古人为什么用“风俗”一词表示自己的生活?“俗”字好理解，“俗”与“雅”相对，就是指那些还流传于乡野市井、没有被书写为文字、没有载于典籍，因此还是不登大雅未经文人修饰润色的东西。那么，“风”呢?风只不过是一种自然现象，空气的流动就称为风，风可以吹弯树梢，吹谢落花，吹皱一池春水，吹乱姑娘的长发，吹起满天风絮迷乱了我的眼睛。可是，风俗却是一种根深蒂固、源远流长的人文现象，那在大地一L来去无踪、游荡不定的风，又与风俗有什么关系?
我们这样提出问题，是因为我们已经忘记了风对于人间生活的意义了。因为我们已经离风很远，我们民俗学者大致是生活在学院里的，住在远离大地和风的城市里，风，对于我们只是一种偶尔会因为它的作怪而令我们烦恼的否定性因素，比如说，风吹跑了我们晾在窗外的衣裳，风令我们的孩子在上下班的路上着凉感冒，风影响了我们打羽毛球或踢足球，风在三四月份给我们的城市带来沙尘暴，风吹倒了广告牌砸伤了倒霉的行人，风把鹿特丹港的一艘油轮吹翻而导致原油泄漏，如此等等；风是我们在生活中想尽量回避和忘记的东西，如果风不来打扰我们，我们也不会想起它来，我们已经离风很远，风只在远离城市的乡村大地上吹拂、游荡和肆虐。
只有生活于乡村大地上的人们，才知道风对于生活的意义，几千年几万年前他们就知道了，因为他们就生活在风中，他们的生活离不开风，风也离不开他们。
……
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