本书瑰集了史称启蒙运动的精神教父之一、十八世纪的法国启蒙思想家托兰德的文稿和研究文章。托兰德因关于双重写作手法的专论，成为西方文史上最早系统表述这一古典传统的哲学家。而关于对这位洛克的学生、斯威夫特的同时代人双重写作手法的论述，也可见学者们对近代西方启蒙运动的起源及其与隐微写作的关系的持久探究。
作者简介：
托兰德（John Toland，1670－1722）。十八世纪的法国启蒙思想家，史称启蒙运动的精神教父。
目录：
编者前言：托兰德的“自由思想”与双重写作（刘小枫）托兰德文稿申辩：一封给自己的信掌管钥匙的人：论显白与隐微哲学论摩西致大名人的信追踪托兰德钱平 托兰德与《论三个冒名顶替者》钱平 刊而未梓：托兰德手稿的流传朱恩蒂尼 托兰德思想的古典渊源海涅曼 托兰德与启蒙时代克莱文 象征的可见性论摩西大名鼎鼎的摩西乃是某位大魔法师的子孙，根据殉教者游斯丁（Justin Martyr）的证词，他天赋异禀并最终成就了一世功名。众所周知，希伯来人是游牧民族，被法老王（奥罗一世）（Orus I）接纳入境，因为希伯来人约瑟（Joseph）在一场恐怖的饥荒中为埃及提供了出色的服务。这位君王赐给他们靠近埃及东部的部分土地，那是一片肥沃的牧场，宜于他们放养牛羊。不知是否因为被视为异邦人进而未被强迫在埃及军队中服役，也不知是否因为奥罗法老给了他们许多豁免权以至于部分本地人也与他们有所交融，甚而也不知是否因为所有的阿拉伯部落都已经加入他们并成为他们的兄弟联盟（brethren），不到两百年，他们迅速生息繁衍了起来。他们事实上都属于同一个民族：而无论之前如何，我发现，他们在那一时间段内繁殖到了这般程度，以至于歌珊地（Goshen）已经不再足以容纳和供养他们。进而他们迁徙到整个埃及，使得法老门农二世（Memnon II）有正当的理由怀疑，只要埃及突然被她众所周知且宿怨最深的仇敌埃塞俄比亚人入侵（事实上这种入侵算得上频繁）的话，这些希伯来人就可能会谋反。进而，国家的体制（policy）和理性（reason）促使这位君主剥夺他们先前拥有的自由，使他们臣服、自甘为奴，收回他们的特权，想方设法削弱他们。法老奥罗二世（Orus II）在门农之后继位，由于残酷，他被称作巴西里斯（Basiris）。为了处理犹太人，也为了让自己永垂不朽为人所记，他制定并实施了建立庞大的金字塔和圣城底比斯的计划，专横地囚禁了希伯来人，逼他们从事艰苦的劳动，为他的建筑添砖加瓦；他们的国家非常适宜修建那样的建筑。在希伯来人被囚禁期间，著名的摩西诞生于世，当此时，据说法老已经下令必须将所有的希伯来男婴扔进尼罗河，因为要清除这群异邦乌合之众，这是他所能采取的最可靠方式；所以摩西的母亲将他赤身裸体（细细抹了柏油）放在篮子里，弃于尼罗河岸的杂草和芦苇中，让他暴露着等死。万幸，奥罗之女索穆提丝（Thormutis）碰巧漫步游乐，路经此地，甫一听见那个婴孩的啼哭，女性的恻隐之心便油然而生，进而兴起救这条命的想法。奥罗没多久就驾崩了，索穆提丝承继大宝，命令人们照顾抚养摩西，下旨视他为女王养子来教育，希望他以后能统治天下最富礼教、最有文化的国度。一言以概之，摩西被用正确的方式带大，学习了埃及人最高妙的知识，这也就等同于说他是最有远见的政治家、最好的自然科学家和他那个时代最有学问的魔术师，此外还得补充一点的是，几乎没有迹象显示他被接受进入祭司阶层，在埃及，祭司阶层就等同于我们所说的高卢的德鲁伊团体。我们无法，也没有必要对这位名垂于世的人物在这方面有进一步的了解。对于那些对埃及的情况或状态不大熟悉的人，在这个关键处首先应该掌握以下信息：当时几个著名的割据君主的政权告一段落，整个国家转而受到单一主权的统治，这个君主国被划分成彼此相异、领土不至于过大的行省。这些行省的长官叫做“诺马克”（Nomarchs），通常从教士阶层的当权派中选拔，手中握有差不多全埃及的三分之一。国王任命他喜欢的人去行省或在政府里工作，进而如果我们相信那些谈论摩西的作者，通过比较他们这方面的推论和摩西自己的写作，我们可以得出结论说，摩西的确曾是诺马克，官至总督或歌珊省长，他的功名和生命都仰赖索穆提丝女王。那就是在埃及时的摩西，他有闲暇和足够的机会去学习为人处世，学习埃及人以及他自己民族（总是以激情为主导的民族）的才学与气质，这些都为他之后领导革命的计划打好了基础。索穆提丝驾崩后，她的继任者再次对希伯来人施以暴力迫害；这时的摩西不再受到保护，他担心自己不能再为他曾经的某些谋杀行为找到合法依据，便立即潜逃，隐居到与埃及毗邻的阿拉伯原（Arabia Petrea）。他偶然来到叶忒罗（Jethro）的帐篷中，这位叶忒罗是众多阿拉伯部落首领中的一个，在那片土地上安居乐业；摩西没过多久就开始大显身手，凭借显著才干赢得了那位主人的好感，并且娶了他的一位女儿。在这里或许多说一些不算离题：当时的摩西是一个非常不够格的犹太人，对他后来构想出的那位伟大的神知之甚少，他轻而易举地与一个拜偶像的少女结合，甚至未曾考虑给自己的儿子行割礼（参见《出埃及记》，4:24-26）。他在阿拉伯沙漠中为他的岳父和小舅子放牧，在这期间他制订了复仇的计划，假装遭到了埃及法老的不公正对待而倍受折磨，在王国的中央区域散布蛊惑人心的煽动性言论，在那里自我吹嘘能够轻松地成就功名，这种自信来源于他意识到自己过人的才干与能耐，意识到自己民族的天性：由于沉重的压迫和劳役，这个民族已经燃起了对埃及统治者的怒火。我们能从他自己或者至少以他名义写作的人的记载中看到这次革命的历史，他的岳父叶忒罗似乎是他的同谋，而他仍然留居埃及的亲弟弟亚伦（Aaron）和姐姐米利暗（Miriam）则很有可能与他暗通款曲。无论是否如此，事情明摆着的是，像一个老谋深算的政治家一样，他已经运筹帷幄，知道如何利用他从埃及学到的一切知识来反抗埃及，我指的是，他的伪魔法远远胜过了所有那些在法老宫中以耍把戏和搬弄诡计等技艺为业的人。正是通过这些令人眼花缭乱的天赋异禀（prodigies），他取得了他族人的信任，足以带领他们进行一次全面的暴动，有大量的反叛者和不满者赶着他们的畜群加入了这次暴动，里面有埃及人、埃塞俄比亚人和阿拉伯人。总之，利用所有这一切，通过鼓吹他那无所不能的上帝，夸称自己与这位上帝频繁相会，他千方百计将这位上帝引到与自己联盟的主要反叛者中间。他的行径见效甚快，以至于跟随他穿越整个阿拉伯沙漠的能够使用武器的人达到了六十万之多，这其中不包括女人、儿童和其他人。沙漠里任何一个角落都响彻他的名字。经过六天的匆忙行军，他要求他的人将第七日作为所有人的休息日，敬献给上帝，这是为了诱导他们相信只要这样做那位神就将喜悦并守护他们。进而他提出了管理众人的方针，以惩罚那些胆敢违逆他的任何命令的人。没人能在无知方面胜过这些人，因此也没有人比他们更加靠得住。要确定他们那惊人的无知，我们只需要回忆他们在埃及时的状态和情况即可，在摩西带领他们反抗埃及人的歧视时，他们正放牧为业，被他们的君主处罚去干最卑贱的活。与这样一群人、一群平民打交道，对于摩西这样的人来说，只要用上他的技艺与过人才智，基本上是毫不费力的。他顺理成章地很快让他们相信了他的那位上帝——他有时又称之为主的使者、先祖之神或全能之神——说这一位已经向他显现，表达了让他承担起引导他们的责任与忧患的意愿：他被选为他们的统治者，而他们则是被选中的、受恩宠的民族，只要他们完全信任他告诉他们的一切。以这样的名义，他进而得以借神之名宣道，将狡猾精微的诡计、难以察觉的手段与洞察自然奥秘的丰富知识混在一起，使得人们称他为天赋异能者，并且坚信他的言论。这种称谓（如其所是地可笑且可鄙）总是必然会深刻影响俗众。我们有必要回想一下，他曾用来引诱这些平民服从他的权威的手段其实是很常见的；通过这些手段，他让人们相信上帝白天用云柱，晚上用火柱亲自担任向导，但我们现在已经可以证明，这些荒诞不经的故事乃是这个冒名顶替者所有谎言与压迫中最为粗糙的：在此毫无疑问可以认清的是，他在阿拉伯生活了若干年，见多识广，肯定明白当人们结伴旅行穿越那一广袤无人的沙漠地区时，总是习惯利用那些有经验的向导。这些向导在晚上用燃烧的灯笼，白天则用从同样的灯笼里升起的烟指路，旅行队伍可以轻松地辨认这些标志。这样的向导是如此之多，以至于根本没有迷路的危险。同样的办法米底亚的亚述人也曾用过，当时许多国家的舰队也采用这种方式；自然而然地，摩西也采用了这一方式，但却使之被视为真实的神迹和来自上帝的喜悦与庇护的象征。此刻，当我将整个故事仅仅视为一个寓言、一个大胆的骗局时，我并不期待所有人都得在这方面相信我，但人们可以看到正是摩西本人要求他的小舅子何巴（Hobab）护送陪伴这些以色列人、为他们引路（见《民数记》，10）。何巴对那整个地区都非常熟悉——这一点是毫无疑问的。如果是上帝日以继夜地为以色列人在云柱或火柱中开路的话，那他们还需要一个更好的人类向导吗？进而可以看到，摩西用最为强大的利益驱动力怂恿他妻子的哥哥承担起向导的任务，云柱和火柱仅仅对于这个民族来说是上帝，但对于摩西而言则不是，他深明整出剧情和布局，使得那些人相信全能者实实在在亲自显现在火与烟之中。……
|
