中国传统文化博大精深，是整个中华民族的骄傲。几千年前，传统文化就大放异彩，百家争鸣。在先秦时期，旧的社会体系行将解体，新的社会秩序还在探索中，天下异说纷纭，形成了儒家、道家、墨家、法家等诸多学派，其中以儒家的地位尤为显著。然而，到了战国时期，儒家的思想显然已不适应社会的发展，而成衰微之势，此时，孟子、荀子相继而出，二人皆师从孔子，以继承儒家道统，弘扬儒学精神为己任。再加上汉初董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，从此奠定了儒家思想在两千多年的封建社会的统治地位。本书以荀子的基本思想为出发点，在荀子对天人的思考范畴上，对做人、做事、处世、言谈、交际、识人、用人等方面作了深入细致、又浅显易懂的探讨，希望在重读这些先哲智慧的同时，能给我们的人生以新的启发，那么我们的目的也就达到了。
作者简介：
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作者简介：
】画家任永简介：任永，安徽萧县人，现居京津。毕业于天津美术学院国画系人物专业并获学士、硕士学位，师从李孝萱、李津。798画廊及北京环铁国际美术馆代理馆长、策展人，上海工程大学当代艺术研究所研究员。作品多次参加国际、国内画展，并在江苏、山东等地举办个人画展。 作者李世化简介：李世化，陕西榆林人毕业于陕西科技大学，文化出版创意人，曾在国企及多家文化公司担任管理工作，策划、撰写多部图书，代表作有《禅修养心》、《道修养性》等数部作品。
目录：
第一章中国的“亚里士多德”——荀子
冯友兰曾在《中国哲学史》上说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”可见，荀子在中国思想史上的地位之高。荀子以儒学为本，是诸子百家的集大成者，足可称为先秦时期继孔子、孟子之后最有成就的儒学大师。荀子在中国学术、思想界的地位不可忽视。《荀子》的思想相当丰富，对中国文化产生了多方面的影响。了解中国文化的博大精深，就离不开对荀子的研究和了解。
荀子其人（）
荀子其书（）
荀子“性恶”解读（）
第二章将命运掌握在自己手中——荀子“人定胜天”论的现代意义
人是什么？为什么有些人一生幸福，而另一些人一生却总是痛苦？自从人类开始认识自己以来，人们思考最多的就是命运。命运是人类有名以来最神奇的事物，命运又是所有人最关注的事物。然而，早在几千年前，圣哲荀子就以其睿智的思想告诉了我们，命运不是由神来安排的，命运其实就掌握在我们自己手中。
人的命运可以选择（）
用行动改变命运（）
发现自己，掌握自己的命运（）
激发你的潜力，就能创造命运（）第一章中国的“亚里士多德”——荀子冯友兰曾在《中国哲学史》上说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”可见，荀子在中国思想史上的地位之高。荀子以儒学为本，是诸子百家的集大成者，足可称为先秦时期继孔子、孟子之后最有成就的儒学大师。荀子在中国学术、思想界的地位不可忽视。《荀子》的思想相当丰富，对中国文化产生了多方面的影响。了解中国文化的博大精深，就离不开对荀子的研究和了解。荀子其人（）荀子其书（）荀子“性恶”解读（） 第二章将命运掌握在自己手中——荀子“人定胜天”论的现代意义人是什么？为什么有些人一生幸福，而另一些人一生却总是痛苦？自从人类开始认识自己以来，人们思考最多的就是命运。命运是人类有名以来最神奇的事物，命运又是所有人最关注的事物。然而，早在几千年前，圣哲荀子就以其睿智的思想告诉了我们，命运不是由神来安排的，命运其实就掌握在我们自己手中。人的命运可以选择（）用行动改变命运（）发现自己，掌握自己的命运（）激发你的潜力，就能创造命运（）善于进行自我调控就能把握命运（）性格决定命运（）不要听从命运的安排（）设计命运，定位人生（）磨砺自信，造就人生（）埋怨只能说明你无能（） 第三章这样做人最讨人喜欢——荀子智慧与人性之辩人性究竟是善的，还是恶的？至今也是一个纠缠不清的问题。孟子说人性本善，实际上他是从人的肯定一面来鼓励人、安慰人；荀子说人性本恶，实际上他是从人的否定性一面来鞭策人、警醒人。当荀子说，人性生来是丑恶的，我们应该感谢他的直率，让我们清楚地知道我们该改变些什么。好心态是做好人的前提（）欲望太多造成心理贫穷（）追求功名不要弃君子之道（）得不到的未必是最好的（）学会自我节制（）不要算计人：算来算去算自己（）出人头地要慢慢来（）强出头者必招来祸患（）时刻自我反省，乐观情绪养心养身（）不要盲从他人，坚持自己的原则（）人生需要不断进取（）造就人生（） 第四章有心人，天不怕——荀子的做事方式做事的方式千千万，但最终的目的却都是以取得成功告终。从荀子博大精深的智慧中，我们寻得了一些做事的捷径与技巧，相信对你也会有所裨益。学习是终生的需要（）活用你的知识（）锲而不舍，万事皆可成（）持之以恒才有成（）注重细节，升华你的人生（）成功的最大误区——目标不适（）半途而废，只能“收获”失败（）做事要分轻重缓急（）不必事事躬亲（）习惯的力量不可忽视（）行动，行动，再行动（）巧借他人成事（） 第五章人情练达皆学问——荀子的为人处世世事洞明，方能人情练达。为人处世是行走人世的一门必修课，从古至今皆是如此。一个练达人情的人，必是一个受人喜欢的人；一个练达人情的人，必能在纷繁复杂的尘世中游忍有余。但是，何为练达人情的人呢？荀子智慧如是说。斤斤计较认死理，失利是自己（）嫉妒是人生大忌（）宽厚待人，与人为善（）满招损，谦受益（）时时要有危机意识（）诚实守信是人生的重要品格（）高标处世，低调做人（）时常发怒是痛苦的引爆线（） 第六章赢在口才——荀子智慧与言谈技巧荀子说，君子一定要善于言谈。一句话，退三军；一句话，抵九鼎；一句话，救人命。语言的力量就是思想的力量，语言的力量就是情感的力量，语言的力量就是智慧的力量。人每天总是要说很多话，而且越是能办事，越是办事多的人，越是会说的人。因此，一味奉行“沉默是金”，乃是一种消极的人生状态，善于说话才是一种积极的人生态度。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒（）言简意赅才达意（）别人的秘密知道得越少越好（）逢人只说三分，还有七分自己赏（）忠言不逆耳人爱听（）爱说风凉话使人敬而远之（）争辩不能消除错误，只能加深怨恨（）嘴边留下个把门的（）出其不意，以“巧”服人（）看天吃饭，察脸说话（）啰唆唠叨招人烦（） 第七章交友宁“缺”勿滥——荀子智慧与交际荀子特别强调“近朱者赤，近墨者黑”。与良师益友为伴，你的德行会受到他们的感染而提高；与小人为伍，他们只会陷你于不义之地。与什么样的人交往？怎样与交往？人际关系实在是一门奥妙深邃的学问。我们不妨从荀子的智慧中揣摩个中滋味吧！你最深爱的人，伤你也许最深（）近朱者赤，近墨者黑（）寻求志同道合之人（）结交真正的朋友（）睁大眼睛辨别君子与小人（）交友须谨慎，多交必滥（）以貌取人是人际交往的大忌（）给人好处不求报答（）多交些良师益友（）对品质不良的朋友：敬之不如弃之（） 第八章人不可貌相——荀子的智慧与识人术俗话说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”可见，在“鱼目混杂”的茫茫人海中，练就一套高超的识人技巧就显得十分的必要了。但要想真真正正地看透一个人，也是一项值得揣摩的技巧，荀子给我们提供了一些切实有效的途径。人不可貌相，识别庐山真面目（）会识人才能用对人（）识人重其朴实无华（）识才先识德（）识别不当之才（）评价他人不能感情用事（）要有识才之眼和容才之量（）明其性格任其职（）根据自身经验识人（）识别各色人等（）观其行知其心（）识人识其心性（） 第九章水可载舟，亦可覆舟——荀子的智慧与用人之道对于一个企业，一个团队来讲，光有睿智的领导是不行的，还得觅得最得力的干将；对于一个人来说，光有满身才华是不够的，千里马还需要得到伯乐的赏识。如何用人？如何用对人？对于一个企业的兴衰成败具有举足轻重的作用。荀子对这一点是认识得相当透彻的。人才：第一要素（）得民心者得天下（）知人善任（）懂得授权（）独断专行是用人大忌（）任人唯亲不可取（）用人有度，提拔得当（）以仁德降服民心（） 第十章做好老板的“腹中虫”——荀子的思想与现代企业的评价体系企业拿什么标准来衡量员工？员工又以什么标准来为自己定位？优秀的员工不仅能替老板分忧解难，更重要的是要有自己的原则。其实，圣哲荀子早在几千年前就给了我们下了评判的标准。忠诚最可贵（）尽职尽责才能尽善尽美（）学会选择，懂得放弃（）勇于负责任，不诿过（）执行以达到老板的期望（）服从是美德（）没有任何借口（）为老板分忧解难（）不要只会说“YES”（）冯友兰曾在《中国哲学史》上说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”可见，荀子在中国思想史上的地位之高。荀子以儒学为本，是诸子百家的集大成者，足可称为先秦时期继孔子、孟子之后最有成就的儒学大师。荀子在中国学术、思想界的地位不可忽视。《荀子》的思想相当丰富，对中国文化产生了多方面的影响。若要了解中国文化的博大精深，就离不开对荀子的研究和了解。——荀子第一章中国的“亚里士多德”荀子其人在两千五百多年以前，孔子创立了儒家学派，并从此确立了儒学的显学地位。孔子死后的百余年间，诸侯群雄纷纷并立，各诸侯国的国君喜好各不相同，对各家各派的学说取舍也就标准各异，从而出现了“百家争鸣”的局面。在这种情况下，儒学却因其主张王道、仁政，反对诸侯间的兼并战争，反对霸道，而显得“不合时宜”，因此呈渐趋衰微的趋势。正当天下异说纷纭、儒学衰微之际，孟子、荀子相继而出，二人以继承儒家道统，弘扬儒学精神为己任。勤奋求索，力排众议，各自对儒学复兴作出了不朽的贡献，从而也对中国文化作出了杰出的贡献，其中，荀子更是成为战国后期诸子学说的集大成者。荀子名况，又名荀卿，或称孙卿，战国末期赵国人。生在诸侯相互兼并、争霸战争连年不断的动乱年代。他在年轻的时候便发愤求学，精心钻研各家各派的学说主张，成为远近闻名的著名学者。当时，齐国在战国七雄中比较强盛。齐宣王为扩大其政治影响，招贤纳士，使得天下饱学之士汇集都城临淄稷下学宫。儒、道、法、阴阳、五行等重要学术流派的著名学者都曾汇聚于此。他们在此讨论学术问题，或各自著书立说，或为齐王提供治国安邦的建议，其中七十多人被尊为齐国的“上大夫”。荀子50岁时，第一次来到稷下学宫。由于他学识渊博，威望极高，因此被尊为学宫之长(古称“祭酒”)。荀子不仅是一个脚踏实地做学问的人，还是一位善于分析，注重逻辑，讲求实际，重视学以致用的“智者”。荀子在50岁之前，他的主要精力都用在了修己、治学上。这是儒家的优秀传统，也是几千年来中华民族的优秀传统。荀子年轻时即确立了弘扬儒学的远大志向，因此，他的一切言行都力求符合儒家的理想与标准。他以孔子为榜样，以孔子提出的仁、义、礼、智、信为行为准则，十分严格的要求自己，力图把自己培养成一个具有贤德的“贤人”“君子”。经过多年的刻苦修炼，他终于成为了一个远近闻名的贤德之人，甚至有人将他比作古时候的圣明君主尧、舜。修己也是荀子一生为学的重要内容之一。正是这种长期不懈的儒家式的自我修养，更加坚定了他弘扬儒学的决心与责任感。然而，在荀子生活的时代，要实现这一愿望却不是轻而易举的事情。不仅需要渊博的学识，而且需要坚强的意志与捍卫真理的勇气与热情，甚至需要牺牲一切世俗的利益乃至生命。但荀子并不因此而退却，荀子自少年时代起，就刻苦攻读自古以来的各种思想文化典籍，潜心研究儒家的所有经典著作。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家经书，荀子无一不读，而且无不精通。荀子特别讲究学习方法，他反复告诫自己，千里之行始于一步一步的积累，学习就如同远行，没有日积月累的长期刻苦修炼，是难以成为博学之人的。无论是修身，还是治学，荀子都能严于律己。他要求自己一日“三省吾身”，直到发现真的没有过失了，才会心安理得。长期的严格要求，不仅锻炼了他的意志，也增强了他追求真知的毅力，多少年里，他把自己关在一个近乎封闭的空间里，终日与各种各样的书籍为伴，从中认真地选择着真理性的思想学说，严肃地思考着自古以来各家各派学说的利弊得失。荀子在稷下学宫期间，主要从事学术研究与讲学活动。他积几十年的功力，钻研儒家经典，对儒家经典无所不通，因而成为当时公认的儒家学派的著名代表。由于荀子治学最重实际，他从不好高骛远，亦不夸夸其谈，几十年如一日，脚踏实地的研究学问，等到游学稷下时，他的学问功底已十分深厚，对儒家学说的理解和把握也十分深刻和通透。同时，荀子治学还非常注意广博，他虽然师承儒家，但他从未因此限制自己的求知领域。他广泛涉猎群书，钻研各家各派的学说，以至于对当时盛行于世的各派学说都有十分精辟与独到的见解。
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