佛法就像一颗很硬的糖果，对没有牙齿的人来说，这颗糖放在口中含着，能够尝到糖的甜味；对有牙齿的人来说，在口中咀嚼更能尝到那份甜味的质感。但是若不会运用，就像没有牙齿的人却硬要一口咬下糖果，牙龈可能会受伤、流血。所以，要深深去思惟、体会。
魔是一种障碍，它有两种。一种是外魔，他会运用外境来扰乱修行者的心。另一种魔是内心自起的无明烦恼，它会扰乱、障碍自己的道心。
人人本具佛性，只因被烦恼遮蔽而无法外露。就如铁器的本质原本就很坚硬，只要去除杂质就能制成精纯的器物。
目录：
前言
经序
第一章出家证果
第二章断欲绝求
第三章割爱去贪
第四章善恶并明
第五章转重令轻
第六章忍恶无瞋
第七章恶还本身
第八章尘唾自污
第九章返本会道
第十章喜施获福
第十一章施饭转胜
第十二章举难劝修
第十三章问道宿命前言
经序
第一章出家证果
第二章断欲绝求
第三章割爱去贪
第四章善恶并明
第五章转重令轻
第六章忍恶无瞋
第七章恶还本身
第八章尘唾自污
第九章返本会道
第十章喜施获福
第十一章施饭转胜
第十二章举难劝修
第十三章问道宿命
第十四章请问善大
第十五章请问力明
第十六章舍爱得道
第十七章明来暗谢
第十八章念等本空
第十九章假真并观
第二十章推我本空
第二十一章名声丧本
第二十二章财色招苦
第二十三章妻子甚狱
第二十四章色欲障道
第二十五章欲火烧身
第二十六章天魔娆佛
第二十七章无着得道
第二十八章意马莫纵
第二十九章正观敌色
第三十章欲火远离
第三十一章心寂欲除
第三十二章我空怖灭
第三十三章智明破魔
第三十四章处中得道
第三十五章垢净明存
第三十六章展转获胜
第三十七章念戒近道
第三十八章生即有灭
第三十九章教诲无差
第四十章行道在心
第四十一章直心出欲
第四十二章达世如幻第一章出家证果
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名日沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
“辞亲出家，识心达本，解无为法，名日沙门。”为什么要“辞亲出家”？为了“识心达本”认识自己的本来面目。又如何识心达本呢？必须“解无为法”。何谓“无为法”？就是涅槃寂静的境界。凡夫常常心猿意马、烦恼缚心，这是虚假的“污染心”；而修行人为了清净自性心、识心达本，因此出家修行。
在“百法”中，前九十四法都是有所作为的“有为法”，有形有相之法即无常，也都是“虚假的污染心”。唯有最终之涅槃，是本有的、真心不作为的境界，因此称做“无为法”。出家就是为了探究本来的面目，进而证人涅槃寂静的境界，如此，才能名副其实称做“沙门”；否则，就是“假出家”——出了世俗家，又入烦恼家。
“沙门”就是“勤息”——勤修戒定慧，息灭贪嗔痴之意。佛陀说：真正的出家是要发大心、辞去世情难断之爱，出离世俗家而入如来家；真正要能称做出家人，必须达到“识心达本、解无为法”；如此，烦恼去除了，才能住于涅槃的境界，这也是修行最要紧的。
“常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。”如何勤修戒定慧、息灭贪嗔痴呢？佛制比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，无非是要我们持戒，去恶近善、行四谛法，向上精“进”求法、恶业停“止”，使得修行者心地、戒体皆清净，这就是“进止清净”。
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