《禅是一枝花》
胡兰成对禅宗第一奇书《碧岩录》的解读。作者通过对其中一百则禅宗公案的悟解，表达了对中国禅宗思想的独特看法。此书被视为中国禅学的经典之作。对禅的理解是作者整体文学观念的一部分，也是其人生境遇的一部分，书中表哥、哥哥、妹妹等其实都是胡兰成自己的化身，如满天花雨，无处不在。所以也可把此书看作一部“禅解”的《今生今世》。
《心经随喜》
胡兰成亡命日本，1966年应邀在名古屋讲述佛教重要经典《心经》，这段期间，他流亡如新，生命亦彷佛在萧条之境中，更深刻地体会到了创造的生机。胡兰成讲《心经》，彷佛是在聊生活、谈时局、说历史、观赏艺术，但谈着聊着，却又印证了佛法不离人生。
此书是胡兰成不世出的日文著作，孕育了他之后写作《禅是一枝花》的思想核心。《华学科学与哲学》此书是胡兰成在台湾出版的第一本书。1974年他受聘为中国文学学院终身教授，开门授课，其向来高谈汉文明或中国文明，此书即是他为授课而准备的一本书，记录了他在中国文化学院期间的思想精华。其书全面论述了中华文明的优越性，究天人之际，穷东西之辩，提出华学一词，将中国文明上升到与科学、哲学这两大世界学科并立的高度。其中见解深得唐君毅、卜少夫等人推崇。
作者简介：
胡兰成（1906—1981），出生于浙江嵊县胡村，卒于日本东京。青年时代曾于燕京大学旁听课程，后在浙江、广西等地任教。抗战时任《中华日报》总主笔等职，期间与张爱玲结婚。1974年受聘为台湾中国文化学院终身教授，其文学才能影响深远，日本和中国的部分作家颇受其影响。晚年与唐君毅、钱穆、牟宗三、徐复观、冈洁、汤川秀树、川端康成等人过从甚密。著有中文著作《山河岁月》《今生今世》《革命要诗与学问》《禅是一枝花》《中国的礼乐风景》《中国文学史话》《今日何日兮》等，日文著作《自然学》《建国新书》《心经随喜》《天人之际》等。
目录：
《禅是一枝花》
导读/薛仁明
自序
第一则梁武帝问达摩
第二则赵州至道无难
第三则马祖日面佛月面佛
第四则德山挟复子
第五则雪峰尽大地撮来
第六则云门十五日
第七则法眼问慧超
第八则翠岩眉毛
第九则赵州东西南北
第十则睦州问僧甚处《禅是一枝花》导读/薛仁明自序第一则梁武帝问达摩第二则赵州至道无难第三则马祖日面佛月面佛第四则德山挟复子第五则雪峰尽大地撮来第六则云门十五日第七则法眼问慧超第八则翠岩眉毛第九则赵州东西南北第十则睦州问僧甚处第十一则黄檗大唐无禅师第十二则洞山麻三斤第十三则巴陵银碗里盛雪第十四则云门对一书第十五则云门倒一说第十六则镜清啐啄第十七则香林坐久成痨第十八则慧忠国师无缝塔第十九则俱胝惟竖一指第二十则龙牙无西来意第二十一则智门莲花荷叶第二十二则雪峰鳖鼻蛇第二十三则保福长庆游山第二十四则刘铁磨五台山会斋第二十五则韶国师到这里不肯住第二十六则百丈奇特事第二十七则云门体露金风第二十八则百丈不为人说底法第二十九则大隋随他去也第三十则赵州大萝卜第三十一则麻谷振锡绕床第三十二则临济佛法大意第三十三则陈尚书看资福第三十四则仰山问近离甚处第三十五则文殊前三三第三十六则长沙一日游山第三十七则盘山三界无法第三十八则风穴铁牛机第三十九则云门金毛狮子第四十则南泉一枝花第四十一则赵州投明须到第四十二则庞居士好雪片片第四十三则洞山无寒暑处第四十四则禾山解打鼓第四十五则赵州一领布衫第四十六则镜清雨滴声第四十七则云门六不收第四十八则朗上座翻却茶铫第四十九则三圣以何为食第五十则云门尘尘三昧第五十一则雪峰是甚么第五十二则赵州石桥第五十三则马大师野鸭子第五十四则云门展两手第五十五则宗智生死不道第五十六则钦山一镞破三关第五十七则赵州什么处是拣择第五十八则赵州五年分疏不下第五十九则赵州头长三尺第六十则云门柱杖化龙第六十一则风穴若立一尘第六十二则云门灯笼佛殿第六十三则南泉斩猫第六十四则赵州于头上倒戴草鞋第六十五则外道问世尊第六十六则岩头云黄巢过后第六十七则傅大士讲经竟第六十八则仰山汝名什么第六十九则南泉归宗麻谷同行第七十则并却咽喉唇吻作么生道第七十一则百丈问五峰第七十二则百丈问云岩第七十三则马祖离四句，绝百非第七十四则金牛菩萨子吃饭来第七十五则乌臼屈棒第七十六则丹霞吃饭还具眼么第七十七则云门糊饼第七十八则开士忽悟水因第七十九则投子一切声是佛声第八十则赵州孩子六识第八十一则药山看箭第八十二则智法答非所问第八十三则云门古佛与露柱相交第八十四则维摩诘与文殊问答第八十五则桐峰作虎声第八十六则云门厨库三门第八十七则云门药病相治第八十八则玄沙接物利生第八十九则云岩问千手观音第九十则智门般若体用第九十一则盐官犀牛扇子第九十二则世尊一日升座第九十三则大光因斋庆赞作舞第九十四则：楞严经若见不见第九十五则：长庆如来无二种语第九十六则：赵州示众三转语第九十七则：金刚经云若为人轻贱第九十八则：天平行脚第九十九则：肃宗问十身调御第一百则：巴陵吹毛剑
《心经随喜》译序/小北序/朱天文序/保田与重郎自序第一回第二回第三回第四回第五回第六回第七回《华学科学与哲学》序/小北序/张其昀原版自序再版自序学问仙缘篇文明正统记大自然的五基本法则知性的考验基础学问总检点经书新语黄老篇初阳眩耀补天遗石滕稿后记机论建国立极自序胡适写中古中国哲学史，着重在禅，这是他的过人的见识。胡适不懂得禅的公案，但他对禅僧的历史的考证，则极是有益。我读禅宗的书，直觉地知道禅非创自达摩，禅自是中国的思想，非印度所有。慧可断臂立雪，我亦不喜，还是被贼斫臂可信。及读胡适的考证，非常高兴。胡适对中国的旧学有两大功绩：一是《红楼梦》作者考证，又一即是关于禅的考证。胡适的《红楼梦考证》与张爱玲的《红楼梦魇》，使我们更明白了《红楼梦》的好；张比胡适更直接懂得《红楼梦》的文学。胡适的关于禅的考证则是使我们更明白了禅的好。我们不可因为禅的典故有些不实，就来贬低禅的思想，张爱玲的《红楼梦魇》指证了《红楼梦》是创造，不是自传。其实亦还是依于自传，而把有些事实来改造了罢。但《红楼梦》的文学价值决不因此贬损。不但文学，便是哲学、乃至如科学，亦可不因其所据事实的不实而影响其思想与理论的价值。例如Faraday的电磁场法则是依于以太来研究作成的，以太的存在后来曾发生了疑问，但是那电磁场法则至今准确无疑。又如印度论师每引月中有兔为喻，其后知道了月中无兔，亦未可因此贬低其论旨。盖技术的构想不可不依照事实，但如文学与原理上的思想则只是借事实做个因头来兴起。历史观可以比历史的事实更真，如图画比照相更真。所以连有些是捏造的，亦不可一概论为作伪，如曹雪芹的改动自传，倒是创造。禅宗所传灵山会上捻花微笑，是与庄子里所说黄帝的事，尧与许由的事一般，这里没有真不真的问题，只有好不好的问题，如同年青人的说假话。年青人爱向人捏造理想的事实，若要说真，亦可说是没有比这更真。近世日本的大学者折口信夫说奈良朝时代万叶集里女人的返歌多是说的假话，所以好。我哥哥每恼七姐说谎，及读了折口信夫此言，才更喜欢她起来。我也这样的喜爱禅宗的有些地方说假话，如捻花微笑的故事及慧能传衣的故事。仙枝说小孩儿有时说谎话，是为了想说更真的话。但像慧可断臂及永嘉的证道歌，则假造得很不好，应当除外。胡适与铃木大拙的论争，胡适执于考证的史实，而铃木则以为禅可以超越历史云云，皆不如我的这说的好。却说中国自隋唐至明，千余年间，思想的活泼在禅。禅的思想是一个机字，盖承自《易经》卦爻之动，与庄子之齐物论，非印度佛教所有。机在于阴阳变化生生之先端，印度佛教言因缘而不知阴阳，故不识机。西洋的是物质的有的宇宙，不知无，不知生，当然亦不识机。西洋人惟说条件。条件是因果性的，而机则是飞跃的，超因果性的。所以禅的思想才真是创造性的，理论倒是其后的事。中国文明是动的，所以有像周秦汉唐的强大。中国的制度文章与器物的造形，皆是一派生动变化之机。孙子兵法亦是说的兵机。历史的气运，山川草木的节气，皆见于其始动之机。老子曰：“反者道之动。”儒者知道之成而不知道之动。黄老知机，儒者虽不知机，但识得礼制，汉唐之士以儒为术，以黄老为用，所以能开创新朝。宋以后士专于儒，儒专于理学，科举专于八股，他们皆成了无用之人。惟禅僧在士之外，还出来得豪杰，如元朝佐成吉思汗与忽必烈的耶律楚材，与明朝劝燕王举兵的姚广孝。前此宋亡后祖元禅师到日本，他一言而使当时行将军事的北条时宗决了意，进击来犯的蒙古兵。禅僧是经历了北魏尔朱荣的杀戮破坏洛阳，唐朝的黄朝之乱五代石敬瑭的蛮族肆虐，与后来金兵蒙古兵的所过皆成赤地，不闻鸡犬人烟，眼见繁华建设之无功德，平时一大堆理论知识之到头皆成无用，偏是佛门之人有志气，他们变得激烈响亮，而质实淡远，如马祖禅师、临济禅师、圜悟禅师、祖元禅师。马祖道一、六祖许他“马驹踏杀天下人”，我爱此语，与李义山句，因作有一诗，诗曰：马驹踏杀天下人蛾眉一笑国便倾禅语不仁诗语险日月长新花长生耶律楚材是学于禅师，他随成吉思汗出阵，看着蒙古兵杀人如草，眼也不贬；而相机对忽必略一言，使其对华夏止杀学礼。耶律楚材是诗人，他平视蒙古军之残忍，亦不伤其对一花之和寂。姚广孝则原是禅僧，他劝燕王举兵反建文帝，燕王曰：“人心在彼，奈何？”姚答以：“臣知天道，遑论民心。”他佐燕王得天下，而他自己仍能无意于功名。禅宗不像印度佛教说的浮世无常。禅宗肯定天地万物的成毁之机，像老子说的“天地不仁”，接引强者，不接引弱者。禅僧不说“善哉善哉”，却连释迦亦可以一棒打杀。禅宗是立于行动与造形之先，其末梢的表现，尚出得来牧溪、石涛与八大山人的画。牧溪、石涛、八大山人的画，在画中是千古风流独绝。但虽禅宗，亦还是要与士相接触才好，像江边栅中的水与栅外的水。唐朝如宰相斐休，北宋如欧阳修苏东坡皆礼敬禅师。及至明清，士既萎陋，禅亦遂与黄老同其孤寂，而潜化溶解于民间诸艺之中，如平剧的机智活泼处，即是黄老的与禅宗的。在日本，是禅意与禅机见于剑道与茶道与造庭园。但这些毕竟只是玩意儿，黄老与禅今日还是必要重新与士相结，见于政治的行动，才可出来打得江山，平得匪乱。碧岩录至今在日本被奉为禅宗第一书。此书是北宋时奉化雪窦寺重显禅师的颂公案百则，晚他一辈的圜悟禅师加上垂示、著语、评唱。圜悟住河北灵泉碧岩室，因以为书名。碧岩录自彼时以来八百五十年，未有能全解者。近年台湾的中国文坛忽流行言禅，虽初缘疏浅，亦是一机一会，我所以写此碧岩录新语，于百则公案皆与以解明，庶几发昔人之智光，为今时思想方法之解放。禅是乱世志士的智慧修行。说起历史上的多少家国兴亡事，我表哥有一首赠人诗，我很喜爱，诗曰：人事历然天道疑英雄无赖有真姿女子关系天下计渔樵闲话是史诗我希望我此书写禅的思想，亦有一种风日洒然。一九七六年八月廿一日李磬（作者笔名）第一则梁武帝问达摩举：梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无圣。”上问：“朕建寺斋僧有何功德？”摩云：“无功德。”帝曰：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。却说达摩西来，这就是多此一举，无端端的惹是生非。但文明的历史就是多事多出来的。这层道理达摩还不及中国人更懂得。其实达摩答梁武帝的三问也只是讲的佛法的本体，并没有触及禅僧的所谓机。又，达摩因为梁武帝听了不合意，遂渡江至魏，这亦原是不算为奇特。而随后是中国的高僧宝志对答梁武帝的几句话，才把达摩的这三答一走变成千古的不寻常了。达摩去后宝志入见，与梁武帝说了，帝悔，遂遣使者去请。志云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。”如此，达摩的去，遂成了历史上的机，一失难追了。而如此，就连前三句也被带起，成为是动的了。“廓然无圣”是初机混茫，万物尚未然。对朕者“不识”是初机相接，未有名字。“建寺斋僧无功德”是机机不连续。凡此盖非达摩始意所及。《水浒传》里捎公张横的歌声：昨夜华光来趁我，临行夺下一金砖宝志是把达摩的草鞋都夺下来了。其实祖师此外亦无甚值钱之物。达摩只以不拘经典佛像，对于当时南梁北魏皆重色相庄严、胜论第一之辈，独标简要，故为禅宗所祖。宝志之后是雪窦的颂和圜悟的注好。把两人的话合起来看，是说：圣谛不过是箭迹，人家箭已射过新罗国去了，你还在这里问迹？对朕者谁？是像张骞的乘槎到了银河见一女子，亦不知是织女，而等后年问了严君平知道是织女，他已不能再来了。但这一对面，世上已千年，所以注云：“脚跟下草已数丈。”而达摩去了，这里有志气亦何必追？虽然相忆，岂不闻江山代代出英才。雪窦禅师顾视左右云：“这里还有祖师吗？”自云：“有。唤来与老僧洗脚！”这就不像佛经说的盲龟浮木难再相逢，机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。第二则赵州至道无难举：赵州从谂禅师示众云：至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择是明白？老僧不在明白里。是汝还护惜也无。时有僧问：既不在明白里，护惜个什么？州云：我亦不知？僧云：和尚既不知，为什么却道不在明白里？州云：问事即得，礼拜了退。这一则我不知要怎么说开头才好，先去问我哥哥，我哥哥想了一想，说道：“最大的没有拣择，是太古时我们的祖先渡洪水。人类是那次开了悟识，创造起新世纪文明的。”我一面听着哥哥说话，一面看着他的脸，不觉心疼起来。我几次和哥哥去游玩寺庙，我爱求签，我哥哥总不求签，他是他今生所走的路只有这一条，若求签问神，神说不对，他也此外没有可拣择。诸葛亮的出师表讲要伐魏，也是没有可拣择。多谢我哥哥给我这样开了一个头，以下我就晓得自己来说了。却说至道无难，唯嫌拣择两句，原是三祖僧灿的话，赵州却来拈出难题，曰：才有言语，是拣择是明白？天下从此生是生非，而我就是爱的这是非之境。单说唯嫌拣择，是有五种：一是绝对的东西，无可比较。二是样样东西都是好的，不生差别观。三是有差别也不可拣择。四是要拣择也不许。五是谦虚的缘故不作拣择。一第一种绝对的东西不可选择的例，如我一日在公园里约会一个人，拣一个游椅坐下等他，秋天的下午，高树上焰焰的阳光移到跟前的草地上与几株小树的枝叶上，变得非常恬静悠远。想着海外有蓬莱仙境，若是高鸟，可以去得，小树却只能固定在一个地方。然而此地即是仙境，小树即是仙境的琪树，枝枝叶叶上的阳光在移动，又像是不移动，一刻刻都是永远。如此我想我若是生为小树，固定在一个地方，亦不厌气。乌飞兔走虽好亦不羡。我只做做小树。亦不拣择与我为侪辈的那参天大树，或小树下地上的苔藓。而我今在等候的他，便亦是这样绝对的。天壤间只此我在约会他的一片土地景物，生涯中只此我在等候他的时辰分秒，是无际无尽的真实。二第二种平等不可选择的例。我今与哥哥嫂嫂吵架出来，暂住在亲戚家。这家亲戚姓郭，先生名涣，儿女还在读书，主妇会打桌球，煮饭炒菜时一面唱歌。养有猫狗，人家送来一只白羽火鸡也在后院养起，都取了名字，各有个性，如同家人，却对它们不狎昵，一点也没有玩物的意思。而这些狗也有地方真像小孩，连我最怕狗的人亦相安得了。我被收留在郭家，虽说是暂时的，亦在自己注意，及看到郭家待猫狗火鸡都这样有心有想，高高兴兴，就心里着了实。因想起我表哥有一首诗：筑波梅田筵，神代风日熙。种蔬随季节，呼鸡上阶墀。呼鸡如呼人，凤凰亦来仪。这呼鸡如呼人就是平等。故斋凡僧则真僧至，真僧与凡僧本来亦无间然。这回看了朱铭的雕刻，我忽然喜爱起那铁拐李来，只怕我也正像他。以前我是以为男人女人都必要相貌生得好的，而八仙中女人却有只有何仙姑，她手执一枝荷花。荷花与铁拐也可以是无选择的么？讲起荷花，我却正月里送过我表哥一枝梅花，他把来插在瓶里开过了，删去枝叶，两头稍稍修切了，做成一根短策，散步时执在手里玩。也可以打狗。这短策只长约六十公分，手指粗细，带着树皮粗细的深紫红，倒是好看，但是弯曲。表哥说，起先他对长短与粗细都有意见，尤其那弯曲法，叫人再三端相，只觉把它无奈。但是后来慢慢习惯了，才承认那弯曲法并没有不好。岂只没有不好，竟是好得像天命决定的。那长短粗细与表皮的色泽亦然，哪里还可作拣择？但若是塑料的一根棒，再习惯也不能生出感情的。花有生命，其枝梢的形状因于向着阳光而成，凡是天成的东西没有不美的。起先你只是因为不习惯。三
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