牟宗三先生(1909-1995)，被认为是当代新儒家的领军人物之一。他师承于熊十力先生，熊先生称之为北大哲学系“唯一可造之人”。牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立，号称熊氏的三大弟子。
全书以佛性与般若两种观念为纲领，且以天台圆教为发挥中国佛教哲学最极致之思想。全书虽亦述及般若、涅槃及龙树菩萨诸论义理，然重点则在中国南北朝及隋唐佛教之义学思想，而尤重天台宗。
作者简介：
牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。1927年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中山大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻
目录：
上册
序
第一部纲领
第一章《大智度论》与《大般若经》
第一节《大般若经》之性格以及其中之法数
第二节三智义
第三节十八空义
第四节实相，如，法性，实际
第五节般若具足一切法
第二章《中论》之观法与八不
第三章龙树之辩破数与时
第一节关于数目之辩破
第二节关于时间之辩破
甲、不相应行法
乙、龙树之辩破上册
序
第一部纲领
第一章《大智度论》与《大般若经》
第一节《大般若经》之性格以及其中之法数
第二节三智义
第三节十八空义
第四节实相，如，法性，实际
第五节般若具足一切法
第二章《中论》之观法与八不
第三章龙树之辩破数与时
第一节关于数目之辩破
第二节关于时间之辩破
甲、不相应行法
乙、龙树之辩破
第四章《大涅槃经》之佛性义
引言
第一节《涅槃经》中关于佛性义之种种说
第二节《涅槃经》之“三德秘密藏”
第三节《涅槃经》之“空不空”与“不空空”
第四节《涅槃经》之定与不定原则：一切众生皆可成佛
第五节三因佛性之遍局问题
第二部前后期唯识学以及《起信论》与华严宗
第一章《地论》与地论师
第二章《摄论》与摄论师
第一节“界”字之异解
第二节出世清净种之所依止以及其所因而生
第三节本性住种与世亲的《佛性论》中之理性佛性
附录一《究竟一乘宝性论》
附录二《大乘法界无差别论》
第三章真谛言阿摩罗识
第一节真谛之译《决定藏论》
第二节真谛所译之《转识论》
第三节真谛所译之《三无性论》
第四节真谛之《十八空论》
第四章《摄论》与《成唯识论》
第一节《摄论》之“义识”与其所似现的“相识”与“见识”之关系：一种七现
第二节《辩中边颂》之本识之变现似尘、根、我、了：一种七现
第三节《解深密经》之一“本现”与六“转现”以及《世亲唯识三十颂》之“八识现行”
第四节赖耶体中的种子与识之不一不异
第五节简滥与抉择
第五章《楞伽经》与《起信论》
第一节《楞伽经》“如来藏藏识”一词之意义
第二节《起信论》之“一心开二门”
第六章《起信论》与华严宗
第一节《华严经》之大旨
第二节真如心之“不变随缘随缘不变”
第三节还灭后海印三昧中之“法界缘起”
Ⅰ缘起因门六义
Ⅱ即、入、摄，以及一中多、多中一，一即多、多即一
Ⅲ十玄缘起无碍法
Ⅳ六相圆融义
Ⅴ杜顺之法界观
第四节“别教一乘圆教”与“同教一乘圆教”
下册
第三部天台宗之性具圆教
第一分圆教义理之系统的陈述
第一章天台宗之判教
第一节《法华经》之性格
第二节原初之洞见
第三节五时八教
第四节七种二谛之差异以及其层层升进
第二章从无住本立一切法
第一节《维摩诘经》玄义、玄疏论“无住本”
第二节《金光明经玄义》论“无住本”
第三节《法华经文句》论“无住本”
第四节《摩诃止观》论“一念三千”
第三章《十不二门指要钞》之精简
第一节知礼之精简“一念”
第二节色心不二门
第三节修性不二门
第四节因果不二门
第五节染净不二门
第六节智者观音玄义之言“性德善”与“性德恶”
第七节附论荆溪《金刚砒》“无情有性”义
第四章智者大师之“位居五品”
第一节“安禅而化。位居五品”
第二节《法华玄义》正解“圆教五品位”
第三节《法华玄义》正解“圆教十信位”
第四节《法华玄义》正解“圆教十住位”
第五节《法华玄义》正解“圆教十行、十回向、十地、等觉、妙觉、诸位”
第六节《法华玄义》明诸圆位之伏断
第七节《法华玄义》明诸圆位之功用以及通诸教言粗妙
第八节智者“位居五品兼通六根清净位”之的义与实义
八之一依何标准而言界内三界、界外三界？
八之二界内之见、思、无知如何规定？
八之三界外之见、思、无知如何规定？
八之四界内外之无知所无之知是何种意义之知？破后所有之知是何种意义之知？
八之五界外之见、思、无知如何能尽破而至于佛？
八之六通论智者“位居五品兼通六根清净位”之的义与实义
第二分天台宗之故事
第一章法登论天台宗之宗眼兼判禅宗
第一节论天台宗之宗眼
第二节判摄禅宗
第二章天台宗之文献
附论关于《大乘止观法门》
第三章天台宗之衰微与中兴
附录一知礼：《别理随缘二十问》
附录二知礼：《天台教与起信论融会章》
第四章天台宗之分为山家与山外
附录一知礼：《释(请观音疏)中消伏三用》
附录二知礼：《对(阐义钞)辨三用一十九问》
第五章辨后山外之净觉
一、究竟蛄蜣
二、二鸟双游：生身即尊特
三、辨净觉《三千书》之斥四明
附录分别说与非分别说
一、《诸法无行经》之两译与《观察诸法行经》
二、《观察诸法行经》之性格
三、《诸法无行经》之性格
四、诤法与无诤法：综述诸大小乘教法不同之关节以及最后的圆教上册
第一部纲领
第一章《大智度论》与《大般若经》
第一节《大般若经》之性格以及其中之法数
中国吸收佛教是从吸收般若学开始。而正式将般若学介绍进来者是始自鸠摩罗什之来华。当然，在鸠摩罗什来华以前，已有部分般若经流行，如《道行般若》，《放光般若》等是。东晋之六家七宗大体是环绕般若学而了解佛教者。六家七宗以前尚有自东汉末年开始之吸收佛教，如安世高与支娄迦谶等之传译是。凡此皆属于历史部分，汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》考核甚详，读者一查便知。本书重在教义之陈述，故对此历史部分略而不述。
般若学之真精神自鸠摩罗什来华始大白于世。般若学的经论大体都是他传译进来的。本章先就他译的龙树的《大智度论》而说。《大智度论》是解释《大般若经》的，因此，亦名日释论；简称则日大论，空宗之大论也，亦如《瑜伽师地论》之为有宗之大论。《大智度论》既是释论，故经文亦在内，顺经文逐句解释也。但本章是以经旨为主．不以释论为主。
《大般若经》主要地是讲般若智之妙用。般若是无诤法。般若智之妙用即是荡相遣执。“一切法皆不合不散，无色无形，无对一相，所谓无相。”经只就诸法表示此意。它并无所建立，它亦未分解地说明任何法相。经中当然有许多法数，但这些只是它所提到的法数，并不是它所要正面解释的法数。它提到这些法数是要就着这些法数而表示“实相一相。所谓无相”，即表示般若智之妙用。它所提到的法数是既成的，已有的，是假定你已经知道了的。所以它不负责说明，亦不负责建立。它所负责阐明的是般若无诤法。但读者不一定皆能知道它所提到的法数，因此，需要有论释。龙树即做此种工作。经旨甚简单，而论释则繁富。但吾人以经为主，不以论为主。吾人亦不想于论中整理出一个头绪，因本是释论，非标宗之作也。
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