本书是作者根据自己的内丹修炼悟证写成的，逐一逐条解读了数百则内丹法诀，从实修实证的角度揭示出五千载中华仙学秘奥。本书分为“穷理悟道”“尽性炼己”“天人一贯”“内丹复命”“隐语明说”五个篇章进行阐述，意在让读者对内丹养生的内涵有更清晰的认识，对内丹养生修炼者有入门引路的参考作用，诚可谓内丹爱好者实修实证的参考书。
作者简介：
孔德，1947年生，当代著名道家内丹养生家，武当三丰犹龙派太极丹法传人，武当三丰蓬莱派第14代传人。2007年9月退休前任《武当》杂志副主编。曾任中国武术协会新闻委员会委员，现任武当山武当拳法研究会副会长兼秘书长及国内多家内家拳法组织顾问。
近年来，经常受邀赴香港、台湾、韩国、德国等地参加道教道家学术文化交流活动，讲授道学及道家养生课。至今已出版《张三丰太极丹经注解》、《易经洗髓大全注解》、《乐育堂语录注解》等著作。
目录：
目录：
一、穷理悟道篇
1.道根道缘
2.道理可以顿悟功夫却靠渐进
3.丹道修炼首要破执
4.立志不懈
5.实修实证不尚空谈
6.实修实炼实证实验
7.“师”与“门”
8.正门旁门辨
9.论左道与旁门
10.大道与旁门左道
11.搬运按摩之术
12.御女巧诈之术
13.“命要传”
目录：
一、穷理悟道篇1.道根道缘2.道理可以顿悟 功夫却靠渐进3.丹道修炼首要破执4.立志不懈5.实修实证不尚空谈6.实修实炼实证实验7.“师”与“门”8.正门旁门辨9.论左道与旁门10.大道与旁门左道11.搬运按摩之术12.御女巧诈之术13.“命要传”14.辩证对待不同的下手功夫15.太极开基 性命双修16.天地定位的筑基之功17.儒门心法与性命双修18.儒门心法19.孝行与修道20.有为无为的运用21.练功之苦22.修道的返先天与婴儿的自然先天之别23.阴阳颠倒之理24.自身阴阳与生命25.功内之功和功外之功的关系26.丹理能普传 丹诀不轻传27.秘诀不能一次性透露28.“离”火与“坎”水29.离卦象征人的后天本真之心30.方诸、阳燧31.气、灵、心、神、性、情32.人年轻与衰老的判断标准生命的真种子龙虎大丹戏说修道中的斩三尸先天元气的阴阳性质阴阳交感回归现象枯坐游方色不异空天人感应因果关系“逃脱天数”说七返九还二、尽性炼己篇内丹奥秘：“己”即“心性”内丹奥秘：“己”的先天和后天内丹奥秘：“心性”即“神”内丹奥秘：炼己与养己内丹奥秘：明神与炼己养己炼己养己的法诀细微炼己筑基炼己与筑基以“己”摄“戊”法诀炼己与顿渐之悟调心的重要“真心”解本真之心生灭与真心了照之心人心死，道心活去心而无心无心而忘神得丹不难养丹难养吾恬淡虚无调息与安心止念的方法和效果炼心之道虚心之妙用应物莫动真心升降进退说静心真意的作用真意既要坐镇中庭 内文试读：在中华传统养生学宝库之中，内丹养生学是一颗最为璀璨的明珠。其他任何一种养生方式和方法，都不可能像内丹养生学那样，对于生命奥秘的探索和实践，进行地那么认真，那么务实，那么深入，那么广泛，那么辯证，那么高端，那么有效，那么历史悠久。从而形成了那么广博的内丹养生哲学，那么睿智的内丹养生方法，那么精绝的内丹养生窍诀。甚至可以从某种意义上讲，一部内丹养生学可以把“修身，齐家，治国，平天下”的全部内涵包罗其中。当然，内丹养生学归根到底还在于养生，不过，往大了说它可关乎人类的整体养生，往小了讲才关乎一己之养生，故其学问大矣。天下学问之多，不可胜计，唯独内丹养生这门学问不同其他学问，眼可以观，耳可以听，手可以指，这门学问偏偏做在心上，做在脑中，做在五脏、做在六腑、做在肌肤、做在骨髓、做在细胞、做在经络里面，既摸不着，又看不到，但却对生命实实在在起作用：可开智，可明慧，可积德；可祛病，可消灾，可延寿；甚而可长生久视，与天地共长久，与日月俱光辉。可见其学问既玄哉，且妙哉！内丹养生的学问可归纳为两大方面，一谓之理，二谓之法。理者，道也，体也；法者，用也，效也。天下万事万物，无非一道，无非一理，故理一也，故理可普传也。而法者，鉴于人有上智下愚之别，男女老少之分，强弱康病之差，地域日时之变，所以法诀，尤其是入门法诀，既是因人施教的，又是灵活变通的。孔子有弟子曾云：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也！”那是说，孔老先生讲道理的文章天下人都可以读得到，但孔老先生所讲性与天道的修炼内涵，人们却难以知道。为什么会这样呢？这在于，天道与性命之理亘古不变，所以可从哲学上予以讲述。又因它是普遍真理，故可以公开。而性命的修炼因为不同人的不同心性功德，条件复杂不一，所要采取的技术手段就要因人施教，因材施教，故而难以用统一的标准技术公开传授。这就像中医治病，医理病理是宏观的学问，可以普传。但治病时，虽系同一病症，却因病患者年龄、性别、体质、发病史、病情轻重短长等情况不同，就需采取不同的医治方法。这既有共性又有个性的方法便成为了因人施教因材施教的法诀。内丹法诀是历代先师们在内丹修炼实践中总结岀来的经验共识结晶，它可以指导后学者沿着正确的内丹修炼途径便捷地向前走去。但是，由于人与人个体之间的复杂差异，和生命奥秘探索理论的未尽性，任何的先验都不能完全代替每一个后学者修炼实践中的所有体验，哪怕这情况仅是千分之一万分之一。所以，每一位在内丹修炼实践中有着显著收获的人，他一定会在内丹修炼实践中，灵通活变的找岀某些解决自己问题的诀窍和方法。这些诀窍和方法又会丰冨整体的内丹养生法诀，为内丹养生学的完善做岀贡献。敝人从事内丹养生修炼实践三十余年，获益之多不可尽言，而最大的感受就是，因为有了历代先师们的内丹法诀真言，才使得自己一路顺风走了过来；而在自己三十余年内丹养生修炼实践中，也获得了一些与历代先师们所不同的体悟感受，和对他们的法诀有了更进一步的阐释，从而在这些年为前辈先师的丹经翻译讲解时，在指导后学者的内丹养生实践中，都获得了一致的好评和赞誉。敝人将此书定为“真言”的用意在于，“真言”者，由真实体悟所岀，无虚言，无诳语，可供人们去验证，去辨伪。本书分为“穷理悟道”、“尽性炼己”、“天人一贯”、“内丹复命”、“隐语明说”五个篇章进行阐述，意在让读者对内丹养生的内涵认识得更清晰一些。敝人这本书只是想对热爱内丹养生的读者们起到一定的入门引路的参考作用，或可希望对千百年的内丹养生学有一点增益，果如所愿，就不负出版发行界志士仁人们的一番辛劳了。孔德2012年12月于蛰龙居穷理悟道篇道根道缘三丰祖师说，古仙家论“龙虎铅汞抽添”，需要后世有根有缘。这个“后世”指的就是后代的学道者。“有根有缘”指的就是有道根、道缘。道根亦称根器，具有先天表征。这个先天表征，一是对修道特别感兴趣，好像他本来就应该是一个修道之人，一见如故；二是特别聪颖敏慧，对大道之理一点即通，心领神会。不像有些榆木疙瘩脑壳，千敲万击，死不开窍。道缘，也就是访道、问道、学道的机缘。这种机缘，既有客观的，也有主观的。两者缺一不可。如果没有主观的道根作为主要条件，往往不能辨别道之真伪，即使真道现前也容易被当面错过，或也往往为伪道所骗而难加省察。只有具有道根道缘，才能消受得了“龙虎铅汞抽添”的系统工程，修炼大法。能修炼成神仙的，必是具有神仙资格的。但具备神仙的资格并非是成了神仙以后的事，而都是通过人主观努力所具备的。从这个意义上说，神仙也都是凡人做成的。你就是具有道根道缘，在没成道之前，你也还是个凡人。三丰祖师说：“偏曰凡人亦可做神仙”一语，就具有积极的社会意义。他鼓励人们，只要真心向道，坚心修道，修成神仙的可能都是存在的。何况，即使你修不成神仙，能够修得疾除病祛，延年益寿，那不也是一件很好的事么！怕只怕学道之人不能明白金丹大道的真理，不懂“龙虎铅汞抽添”的修炼大法，忙了又忙，累了又累，未能得其真谛，到头来还是和芸芸众生一样，身心不能发生超质变化，仍然参与物质再演化的“六道轮回”过程之中。这辈子做人，说不定下辈子你的肉体又演化成了兽类。在这世界上，天堂不在空中，地狱不在地下，它们是一种生命的生存层次。自得其乐的人就生活在天堂里，自寻烦恼的人就生活在地狱里。道理可以顿悟，功夫却靠渐进练功由不知理到知理，由不懂法到懂法，需有一个循序渐进的过渡。就说打坐，心、形、息调整不好，确实越坐的时间长越不好受。当分析出其中错误的原因后，加以改正，也不能马上就变得能坐很久。因为，整体全面的要领方法，并不是一次改正就能完成，而需要逐步解决。再者，形体的气血流畅，对于经络脉穴不通者，有一个渐渐疏通的过程，也并非心、息、形调整得很好，在初步功中就能进入身心虚涵的佳境。总之，道理可以顿悟，功夫却靠渐进。能顿悟者少走弯路，功夫进步快，反之则进步慢，或者不得进步。〖JP〗丹道修炼首要破执丹道修炼，从认识真理上就首先要破除执著。真理是绝对的，而真理的绝对就在于它不绝对。如果我们把有为与无为片面地理解，片面地强调，片面地坚持，那就会从一个极端落入另一个极端，有时甚至看似他坚持着无为，实际却走向了另一种形式的执著有为——即对无为的有为执著，这样导致不良后果就自不待言。立志不懈内丹修炼的成功，是从零基础上一气呵成的。它不比办其他别的事，有空了办一办，没有空就放下。古人对此常举有三个例子：一是造饭，不能中途断水断火；二是冶炼钢铁，没有升起炉子可以停火的；三是打仗，要打就一次性把敌人打败，而不能战几回合就收兵，反复地去和敌人战争。内丹术也如此，它如果在中途停止或间断，就会将功夫退废至零。因为其中最关键者是信念，信念的颓废，必然导致私欲杂念的卷土重来。这不仅将造成今后再树信心的极度困难和几乎不可能，也将使已获得的一些命功效益再度付之东流。修道一事，虽非负重压肩，顶风冒雪，但也是要甘愿淡泊，耐得寂寞，守得清静，坐得长久，而后方有成功之日。若不能树立大志，私欲难除，声色难避，清静难持，坐难长久，莫说尝不到大药味，纵小药之果也难以摘取。实修实证不尚空谈在当今气功界，笔者看到不少这样的情况，有些气功师，理论水平确是高超，谈起大道可谓令人折服（甚至有些不练功的人，他只要多看了些古代丹经、现代气功科学理论，也能够撰写气功文章，发表气功高论，足以让你深信他必是大师级人物不行），然而你若经常接触他，并以他讲的大道理论来同他修炼实践中的行为一一对号，你准给他打不及格。这倒不是说他没有功夫或没有一点功夫，而是他修炼的功夫实际上是残缺不健全的功夫。气功师和气功养生家应该比通常任何人都更心平气和，而他动不动就骂学生，非但骂学生，可能连他老婆孩子都骂；气功师和气功养生家对处理事物应该有原则地不计较，而他可能事事计较，一分钱也不让；又可能流于事事好坏均不计较的好好先生；他又可能只在规定练功的时间内练功，而不把日常点滴行为当做功夫练；或者先设计出一个修道真理模式框架来，把符合这模式框架的前人、今人的东西装进来，称其为正法，而将这模式框架不能容纳的视为旁门……如此等等，何能谈得上真修道？清代内丹修炼大家黄元吉先生曾讲到，修道之人，一生如在破漏的船上坐，如在枯朽的桥上行。可见这与日常生活联系多么紧密，实修实证又是多么具体细微！能不让那些空谈玄理之人羞愧汗颜么！即笔者写此也战战兢兢，大有半面窘容的哩！实修实炼实证实验在当今气功界，笔者看到不少这样的情况，有些气功师，理论水平确是高超，谈起大道可谓令人折服（甚至有些不练功的人，他只要多看了些古代丹经、现代气功科学理论，也能够撰写气功文章，发表气功高论，足以让你深信他必是大师级人物不行），然而你若经常接触他，并以他讲的大道理论来同他修炼实践中的行为一一对号，你准给他打不及格。这倒不是说他没有功夫或没有一点功夫，而是他修炼的功夫实际上是残缺不健全的功夫。气功师和气功养生家应该比通常任何人都更心平气和，而他动不动就骂学生，非但骂学生，可能连他老婆孩子都骂；气功师和气功养生家对处理事物应该有原则地不计较，而他可能事事计较，一分钱也不让；又可能流于事事好坏均不计较的好好先生；他又可能只在规定练功的时间内练功，而不把日常点滴行为当做功夫练；或者先设计出一个修道真理模式框架来，把符合这模式框架的前人、今人的东西装进来，称其为正法，而将这模式框架不能容纳的视为旁门……如此等等，何能谈得上真修道？清代内丹修炼大家黄元吉先生曾讲到，修道之人，一生如在破漏的船上坐，如在枯朽的桥上行。可见这与日常生活联系多么紧密，实修实证又是多么具体细微！能不让那些空谈玄理之人羞愧汗颜么！即笔者写此也战战兢兢，大有半面窘容的哩！ “师”与“门”有人入旁门，但教师却是有德人，虽然跟老师学不到上道，却能积累功德。有人入的虽是正门，或因教师不正，或因自己心术不正，落的下场仍是旁门。可见，门入错了不打紧，心立错了毁终身。正门旁门辨试观近年气功界，也有以正统法门自居的大师们，竭力批判旁门左道，其欲高举大道正义真理的旗帜当无可指责。但看他们那以修炼出什么元音、元光、元气、金光、紫光等等什么，便以为大道真谛，可知离道甚远，不足称为大道。平心而论，这些门派的修炼法路子还算正的，但他们仅可以作为大道进阶的某种层次级别，若以为果是大道底蕴真神，那就是误己误人。论左道与旁门公允而论，大道修炼之法虽是性命真谛，却实难以普及。人类本是有贤愚层次之分的，
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