本书是对但丁《神曲》的解读，作者弗里切罗是北美但丁学学术领袖，最优秀的但丁批评家。弗里切罗立足于奥古斯丁传统，发现了基督教精神与“诗”在本质上的某种类似。从他的论证读者或可得到启发，并进而对“诗与哲学之争”、“启示与理性”等问题有更为深入和全面的思考。本书的出版是几十年来但丁学术界最主要的事件之一。今天，也将给中国的但丁学术研究界带来思想的活力。
作者简介：
作者弗里切罗是北美但丁学学术领袖，是健在的，最优秀的但丁批评家。弗里切罗的工作，为后来学者的治学给出了方向性的典范。 本书的出版，因其作者的细腻、丰富与渊博学识，而成为几十年来但丁学术界最主要的事件之一。
目录：
中译本前言
编者导论
编者致谢
一开篇场景
二没有向导的旅途上，那坚实的脚
三死亡之河《地狱篇》第2歌，108
四旋转中的朝圣者
五地狱的讽刺：地狱之门中译本前言编者导论编者致谢一 开篇场景二 没有向导的旅途上，那坚实的脚三 死亡之河《地狱篇》第2歌，108四 旋转中的朝圣者五 地狱的讽刺：地狱之门六 中立的天使七 美杜莎：字句与灵八 但丁的尤利西斯：从史诗到小说九 野兽的记号与天使的面包《地狱篇》第32歌与第33歌十 撒旦的记号十一 地狱的颠倒与基督教的皈依《地狱篇》第34歌十二 卡塞拉之歌《炼狱篇》第2歌，112十三 曼夫烈德的伤痕与《炼狱篇》的诗学十四 《天国篇》导论 约翰·弗里切里是健在的、最优秀的但丁批评家。——哈罗德·布鲁姆，《西方正典》作者 这本书的到来必然成为近几十年来但丁学术界最主要的事件之一……对于这本充满活力的书，没有任何摘要可以公正地评价它的细腻、丰富与学识。——泰晤士报文学增刊 心灵完美地怀有愿望，但恰恰由于其与肉身相连，它必定失败。 “我的正在奔逃的心灵”这一短语具有准确无误的哲学意味。一方面，心灵（animo）一词毫无疑问地具有知识上的、而非神学的意义，与更为普遍的灵魂（anima）一词有所区别。另一方面，这个短语令人、或至少会让教父们想起柏拉图主义者们、尤其是普罗提诺所说的灵魂从地上王国向精神王国的奔逃。在《九章集》中，普罗提诺强调了这样一种奔逃：“让我们逃到我们心爱的家……但这是怎样的逃离呢？……那不是用我们的脚能完成的，因我们的脚无论将我们带到何处，都只能从一块土地到另一块土地；我们也不必为自己准备马队或船只……毋宁说，必须改变我们的眼界，用我们内心的眼睛去观看。”朝圣者很快就会得知，在他抽象的知识和实实在在的智慧之间，存在着巨大的差距。他会得知，必须要哄着身体去追随心灵的行动，人必须要走更长的路。至关重要的是，他需要上帝的指引才能慢慢地、渐渐地从洞穴爬出，重新见到的群星。朝圣者比喻中的沙滩或斜坡与柏拉图式的真理的平原相距甚远。在道德的风景中，它是保罗式的处境，是没有美德的知识，在这里，灵具有意愿，肉身却致命地虚弱。紧接着我们这个明喻的诗行有力地提醒着我们脆弱的肉身，它是个标志，引出了这个中间地带：我使疲惫的身体稍微休息了一下，然后又顺着荒凉的山坡走去，所以落在后面的，总是那只坚实的脚（piè fermo）（I. 28-30）。人的确在洗礼中得到了洁净。那么为何要洗脚呢？因为即使是人在走向的上帝的行程中，脚上也沾染了此世的尘土。 对于被灌输了亚里士多德哲学的但丁来说，这个类比的意义是非常严格的。行走的人的形象实实在在地就是抉择行动的化身，因为行走其实就是选择走到物质的原野上。对于驻扎在心中的生命的灵而言，它的全部功能就是传递灵魂的指令，而在左右交替的行走运动中，产生于理智与意志的、思想与欲望的争吵得到了再现。想要再现灵魂中进行的挣扎，最好的办法莫过于观察身体上的那种挣扎的效果。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（《罗马书》6:3-4）但假如她飞到笼子的顶杪，看见了她所心爱的树葱绿，便用脚踢翻了给她的饵食，为了树林是她最渴望之地……问题仅仅在于，虽然对上帝的渴望是内在于人和自然的，对那种欲望的满足却是超自然的。在自然秩序中，人的命运的苦涩之处就在于，他无法知道自己的目标。它们在《炼狱篇》中的出现同时也是诗人的标志：他介入了虚构，若非如此，这虚构就意味着对另一世界的直接再现。正如无法对空气身体上的伤痕进行解释一般，关于下述事物的写作也是无法解释的：据说，那事物就是关于另一世界异象的准确再现。矛盾的是，文本只是通过另一世界的裂痕对其进行反映。如果炼狱的身体就像镜子或灯一样与自然相互联系，那么诗歌本身就是对自然模仿性的或象征性的再现。就像维吉尔在其解释中将要做的，是宣告一种超越人类理解的彻底的理解。对于但丁来说，性是自然对于创造力的表达，而不是文学表达中被抑制的主题和材料。这是一种重要的意义，据此可以说，艺术是对自然的模仿。正如灵魂在胎儿中得到灵感一般，诗人的灵感来自上帝。但身体却是父母生养。同样的，诗歌的文字是诗人生产的，他成为了上帝传递消息的工具。。。。。。。。因为它要求诗歌去表现最终的、作为一种极限来临的寂静。。。。。。。。根据这个传统，灵魂的精神成长是由物质性的运动再现的。就像音节为我们的言语赋予了一种范式与规则、否则我们的言语就是没有限制的流溢一般，上帝的神意也为时间的流溢赋予了意义。历史本身可以被说成是上帝的诗歌，由于言救赎了时间，它也将历史从柏拉图主义者没有时间的永恒与堕落的死亡中拯救了出来。在这样一个计划中，人的生命就是音节，它们按照神意的度量一个接一个排列起来，死亡不过是为了意义的显现所必须的音节的沉默。
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