《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。本书精选了曾氏家书两百封左右，由著名作家、研究曾国藩的专家唐浩明点评，结合时局以及曾国藩的前后经历，唐浩明将曾氏的一生串联起来，评析独到，深入浅出。让读者由家书及人，对晚清政局以致整个历史的道德、文章、仕宦心理都有所了解。
作者简介：
曾国藩，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。
唐浩明，湖南省作家协会主席。著有长篇历史小说《曾国藩》、《杨度》、《张之洞》及随笔集《唐浩明评点曾国藩家书》、《唐浩明评点曾国藩奏折》，整理出版《曾国藩全集》等。《曾国藩》获首届姚雪垠长篇历史小说、湖南省优秀图书奖，《杨度》获国家图书奖，《张之洞》获中宣部第九届“五个一”工程入选作品奖。
目录：
禀父母（道光二十年二月初九日）
评点：破天荒翰林
禀祖父（道光二十一年四月十七日）
评点：一个不同凡庸的乡村农民
致诸弟（道光二十二年九月十八日）
评点：为学譬如熬肉
致诸弟（道光二十二年十月二十六日）
评点：读书之要在格物致知
致诸弟（道光二十二年十二月二十日）
评点：戒烟写日记主静
禀父母（道光二十年二月初九日）
评点：破天荒翰林
禀祖父（道光二十一年四月十七日）
评点：一个不同凡庸的乡村农民
致诸弟（道光二十二年九月十八日）
评点：为学譬如熬肉
致诸弟（道光二十二年十月二十六日）
评点：读书之要在格物致知
致诸弟（道光二十二年十二月二十日）
评点：戒烟写日记主静
致温弟（道光二十三年六月初六日）
评点：感春诗慷慨悲歌
致诸弟（道光二十三年六月初六日）
评点：绝大学问即在家庭日用之间
致温弟沅弟（道光二十四年三月初十日）
评点：盈虚消息之理
致诸弟（道光二十四年五月十二日）
评点：作如火如荼之文
致诸弟（道光二十四年十一月二十一日）
评点：治学以有恒为主
禀父母（道光二十六年正月初三日）
评点：以杜门谢客为好
禀祖父（道光二十七年六月十七日）
评点：连升四级
禀父母（道光二十七年六月二十七日）
评点：曾府的五个千金
禀父母（道光二十八年四月十四日）
评点：接续家风的大功臣郭筠
禀父母（道光二十九年二月初六日）
评点：升授礼部侍郎
致诸弟（道光二十九年三月二十一日）
评点：不存做官发财之念
致诸弟（道光二十九年四月十六日）
评点：官宦之家与孝友之家
致诸弟（咸丰元年五月十四日）
评点：直言上疏
致诸弟（咸丰元年十月十二日）
评点：因贺女庶出而暂缓亲事
致诸弟（咸丰元年十二月二十二日）
评点：老父训斥侍郎儿
谕纪泽（咸丰二年九月十八日）
评点：孝道平衡了“三从四德“
禀父（咸丰三年十月初四日）
评点：由侍郎变为湘军统帅
禀父（咸丰四年三月二十五日）
评点：让人快速致富的战争吸引乡民
致诸弟（咸丰四年四月十四日）
评点：守耕读之家本色
致诸弟（咸丰四年五月初九日）
评点：百年旧档重见天日
致诸弟（咸丰四年九月十三日）
评点：只做了七天署理湖北巡抚
致诸弟（咸丰四年十一月初七日）
评点：享荣名而寸心兢兢
致诸弟（咸丰四年十一月二十三夜）
评点：无实而享大名者必有奇祸
致诸弟（咸丰四年十一月二十七日）
评点：忍辱包羞屈心抑志
致诸弟（咸丰五年八月二十七日）
评点：让儿孙一无可恃
谕纪鸿（咸丰六年九月二十九夜）
评点：愿子孙做君子不做大官
致澄弟（咸丰六年十一月二十九日）
评点：不妄取丝毫公款
致沅弟（咸丰七年十月二十七夜）
评点：将才四大端
致沅弟（咸丰七年十二月十四日）
评点：人才第一
致沅弟（咸丰七年十二月二十一日）
评点：在江西郁郁不得意
致沅弟（咸丰八年正月初四夜）
评点：去机巧求笃实
致沅弟（咸丰八年正月十四日）
评点：脚踏实地克勤小物
致沅弟（咸丰八年正月二十九日）
评点：善事的三种做法
致沅弟（咸丰八年三月初六日）
评点：长傲多言为凶德
致沅弟（咸丰八年三月三十日）
评点：以“平和“养德保身
致沅弟（咸丰八年五月十六日）
评点：人生适意之时不可多得
致沅弟（咸丰八年六月初四日）
评点：由程朱到申韩到黄老
谕纪泽（咸丰八年七月二十一日）
评点：读书之法与做人之道
谕纪泽（咸丰八年八月初三日）
评点：读书宜体察涵泳
致诸弟（咸丰八年十一月二十三日）
评点：祸福由天善恶由人
致诸弟（咸丰八年十二月十六日）
评点：得意之时与失意之事
致诸弟（咸丰九年三月十三日）
评点：“一门忠义“竟成谶语
致澄弟沅弟（咸丰九年八月十二日）
评点：以“拖“来对付朝廷
谕纪泽（咸丰九年十月十四日）
评点：《冰鉴》不是曾国藩所著
致澄弟（咸丰十年四月十四日）
评点：江南大营崩溃与湘军腾飞
谕纪泽（咸丰十年四月二十四日）
评点：文章当珠圆玉润
致沅弟季弟（咸丰十年四月二十八日）
评点：终于有了地方实权
致季弟（咸丰十年六月二十七日）
评点：讲求将略品行学术
致沅弟（咸丰十年七月十五日）
评点：与人相处疏疏落落
致沅弟季弟（咸丰十年八月十二日）
评点：由高亢渐归平实
致沅弟（咸丰十年九月初十日）
评点：为何发这么大的火
致沅弟（咸丰十年九月二十三日）
评点：庸人以惰致败才人以傲致败
致沅弟季弟（咸丰十年十月初四夜）
评点：深以子侄辈骄傲之气为虑
谕纪泽纪鸿（咸丰十年十月十六日）
评点：戒轻易
致澄弟（咸丰十年十一月十四日）
评点：坦然怡然对待生死
致沅弟季弟（咸丰十年十一月二十四日）
评点：资夷力师夷智
致沅弟季弟（咸丰十一年二月二十二日）
评点：持以谨静专一之气应付危局
致澄弟（咸丰十一年二月二十四日）
评点：立身处世之“八本“
谕纪泽纪鸿（咸丰十一年三月十三日）
评点：文人的遗憾
致沅弟（咸丰十一年四月初三日）
评点：凡办大事半人力半天事
致澄弟（咸丰十一年六月十四日）
评点：情意与钱物
谕纪泽（咸丰十一年九月二十四日）
评点：以二百金办女儿奁具
致澄弟沅弟（咸丰十一年十一月初四日）
评点：礼之厚薄与八君子辅政
致沅弟（同治元年正月十八日）
评点：朝廷着意笼络老九
谕纪泽（同治元年四月初四日）
评点：有常是第一美德
谕纪泽纪鸿（同治元年四月二十四日）
评点：读书可以变化气质
致沅弟季弟（同治元年五月十五日）
评点：以廉谦劳三字自抑
致沅弟季弟（同治元年六月初十日）
评点：如何使用有才无德者
谕纪泽（同治元年七月十四日）
评点：持身可学王陶而不可学嵇阮
致澄弟（同治元年九月初四日）
评点：对父母官宜若远若近
致沅弟（同治元年九月十一日）
评点：制胜之道在人不在器
致沅弟（同治二年正月十八日）
评点：花未全开月未圆
致沅弟（同治二年正月二十日）
评点：去忿欲以养体存倔强以励志
致沅弟（同治二年三月二十四日）
评点：豁达光明之识与恬淡冲融之趣
致沅弟（同治二年四月十六日）
评点：以方寸为严师
致沅弟（同治二年四月二十七日）
评点：担当大事全在明强二字
致沅弟（同治二年五月初九日）
评点：为文宜专从“简当“二字着力
致沅弟（同治二年七月二十一日）
评点：识为主才为辅人谋半天意半
致沅弟（同治二年七月二十三日）
评点：避挟长市恩之嫌
谕纪鸿（同治二年八月十二日）
评点：不可挂大帅旗不可惊动官长
致沅弟（同治二年九月十一日）
评点：从“畏慎“二字痛下功夫
致澄弟（同治二年九月十四日）
评点：鼎盛之际宜收敛
致澄弟（同治二年十月十四日）
评点：子侄辈不能坐四抬轿
致澄弟（同治二年十二月初四日）
评点：欧阳夫人带头纺纱
谕纪瑞（同治二年十二月十四日）
评点：勿忘先世之艰难
致沅弟（同治三年正月二十六日）
评点：惟胸次浩大是真正受用
致澄弟（同治三年二月十四日）
评点：艰苦则强娇养则弱
致沅弟（同治三年四月初三日）
评点：互劝互勖互恭维
致沅弟（同治三年四月二十八日）
评点：每日总须略有抽闲之时
致沅弟（同治三年六月十六日）
评点：男儿自立须有倔强之气
致沅弟（同治三年六月十九日）
评点：八百里驰奏打下金陵
谕纪鸿（同治三年七月初九日）
评点：进身之始务知自重
谕纪泽（同治三年七月初十日）
评点：兄弟同日封侯伯
致沅弟（同治三年七月二十九日）
评点：老九遭各方攻击郁郁不乐
致澄弟（同治三年八月二十四日）
评点：老九开缺回籍
致沅弟（同治三年十月十四日）
评点：新的使命
致澄弟沅弟（同治四年五月二十五日）
评点：不望富贵愿代代有秀才
谕纪泽（同治四年闰五月十九日）
评点：夜饭不用荤为养生之道
谕纪泽纪鸿（同治四年六月初一日）
评点：气势识度情韵趣味
谕纪泽纪鸿（同治四年七月初三日）
评点：少年文字总贵气象峥嵘
谕纪鸿（同治五年正月十八日）
评点：打得通的便是好汉
谕纪泽纪鸿（同治五年三月十四夜）
评点：不宜过于玲珑剔透
致澄弟沅弟（同治五年三月二十六日）
评点：用人不率冗存心不自满
谕纪泽纪鸿（同治五年八月二十二日）
评点：风流名士曾广钧
致沅弟（同治五年九月十二日）
评点：求强在自修处不在胜人处
谕纪泽（同治五年十月十一日）
评点：大家名作自有一种面貌神态
致沅弟（同治五年十月二十三日）
评点：自请开缺辞爵
致沅弟（同治五年十二月十八夜）
评点：好汉打脱牙和血吞
致沅弟（同治六年正月初二日）
评点：悔字诀助老九过难关
致沅弟（同治六年正月二十二日）
评点：波平浪静与掀天揭地
致沅弟（同治六年正月二十六日）
评点：湘淮两军曾李两家联为一气
致沅弟（同治六年二月二十一日）
评点：乱世处大位乃人生之大不幸
谕纪泽（同治六年二月二十五日）
评点：二十三四聪明始小开
致沅弟（同治六年二月二十九日）
评点：咬牙励志勿因失败而自馁
致沅弟（同治六年三月初二日）
评点：逆来顺受面对百端拂逆
致沅弟（同治六年三月十二日）
评点：平生四次受人讥笑
谕纪泽（同治六年三月二十八日）
评点：变柔为刚化刻为厚
致欧阳夫人（同治六年五月初五日）
评点：有盛必有衰
谕纪泽（同治八年正月二十二夜）
评点：散财最忌有名
谕纪泽纪鸿（同治九年六月初四日）
评点：安排后事
致澄弟沅弟（同治十年十月二十三日）
评点：养生六事与为学四字
谕纪泽纪鸿（同治十年十一月）
评点：“慎独、主敬、求仁、习劳”四课致诸弟（道光二十二年九月十八日）
四位老弟足下：
九弟行程，计此时可以到家。自任邱发信之后，至今未接到第二封信，不胜悬悬，不知道上不甚艰险否？四弟、六弟院试，计此时应有信，而折差久不见来，实深悬望。
余身体较九弟在京时一样，总以耳鸣为苦。问之吴竹如，云只有静养一法，非药物所能为力。而应酬日繁，余又素性浮躁，何能着实养静？拟搬进内城住，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。余时时自悔，终未能洗涤自新。
九弟归去之后，余定刚日读经、柔日读史之法。读经常懒散不沉着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》，领会较深。九月十一日起同课人议每课一文一诗，即于本日申刻用白折写。余文、诗极为同课人所赞赏，然余于八股绝无实学，虽感诸君奖借之殷，实则自愧愈深也。待下次折差来，可付课文数篇回家。余居家懒做考差工夫，即借此课以摩厉考具，或亦不至临场窘迫耳。
吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。渠言有窦兰泉者（垿，云南人），见道极精当平实。窦亦深知余者，彼此现尚未拜往。竹如必要余搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事，师友夹持，虽懦夫亦有立志。余思朱子言“为学譬如熬肉，先须猛火煮，然后用漫火温”，余生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。镜海、艮峰两先生亦劝我急搬，而城外朋友，余亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。
蕙西尝言：“‘与周公瑾交，如饮醇醪’，我两人颇有此风味。”故每见辄长谈不舍。子序之为人，余至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与余病相合，盖余所谓“掘井多而皆不及泉”者也!
何子贞与余讲字极相合，谓我“真知大源，断不可暴弃”。余尝谓天下万事万理皆出于乾坤二卦，即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言。礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。作字而优游自得、真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣，转折合法，即礼之意也。偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力，尽于此矣。
陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟所知者也。
写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅然。科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之：
卫身莫大于谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，日专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱，千万千万。
此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明，且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。且书信既详，则四千里外之兄弟不啻晤言一室，乐何如乎？
余生平于伦常中，惟兄弟一伦抱愧尤深。盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者尽教诸弟，是不孝之大者也。九弟在京年余，进益无多，每一念及，无地自容。嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订成册。其中好处，万不可忽略看过。诸弟写信寄我，亦须用一色格纸，以便装订。
谢果堂先生出京后，来信并诗二首。先生年已六十余，名望甚重，与余见面，辄彼此倾心，别后又拳拳不忘，想见老辈爱才之笃。兹将诗并余送诗附阅，传播里中，使共知此老为大君子也。
余有大铜尺一方，屡寻不得，九弟已带归否？频年寄黄英白菜子，家中种之好否？在省时已买漆否？漆匠果用何人？信来并祈详示。
评点：为学譬如熬肉
曾氏家书之精华在于与诸弟书及训子书，其为世所重的原因主要有两点：一、曾氏的这两类家书，决非世人所常见的报平安道家常的书信，作书者乃抱着极大的责任心和殷殷企盼之情，以书信为函授教材，将自己的学问识见毫无保留地传授给子弟。元好问诗：“鸳鸯绣取从头看，不把金针度与人。”而曾氏恰恰是在把“金针”度与子弟。世人在阅读这些书信的同时，也便轻易地获得了“金针”。二、曾氏的子弟几乎个个成才成器，日后或成为其事业的得力助手，或成为其家族的薪火传人。他们以自己的业绩验证了曾氏所传“金针”的效用。正如良师的光彩要靠高徒来衬托一样，父兄的家教也要靠子弟的成就来增添说服力。
在这两类书信中，数量多内容丰富的部分又属与弟书。它不仅展示了曾氏望弟成才的苦心，更表现了其儒家文化忠实继承者的道德风范。
在中国的家庭伦理中，长兄是负有保护教育弟妹的重大责任的，故历来有“长兄当父”之说。但是，事实上绝大多数的长兄并非如此。他们爱子亲子，却对弟妹缺少关爱之心。因为儿女不仅是其财产事业的继承人，也是其生命的延续，亲与爱，是发自内心的，并不需要伦理的约束。而弟妹长大后，将自立门户，关系和情感只会越来越疏远。曾氏在大量的与弟书中所溢流出的兄弟之情，恰为世人所淡漠而为伦理所提倡，故在传统的家庭教育中，他的这些书信便成了极好的教材。
曾氏有四个弟弟，依祖父辈的序列排，分别为四弟国潢字澄侯、六弟国华字温甫、九弟国荃字沅甫、季弟国葆字贞干，与长兄相比，分别小十岁、十二岁、十四岁、十八岁。在后来的岁月里，除四弟在湘乡原籍经营家业外，其余三弟均投笔从戎。六弟在三河之役中战死，季弟在围南京时染瘟疫病死，九弟则成为打下南京的首功之人。从现存的照片来看，曾氏与其九弟面相极为相似，都是瘦削的长脸、鼻翼两边的法令既深又长、三角眼、扫帚眉。两兄弟同日封爵开府，又都死于南京两江总督任上。在中国近代史上，这种事实属独一无二。
这封信写在道光二十二年秋天，是曾氏全集中所收与弟书的第一封。此时曾氏依旧在翰林院供职，兼任国史馆协修，是一个地位低下的小京官。
来到京师三年半了，曾氏的官位虽没多大迁升，长进却甚大，这长进主要体现在学问和见识上，而促成这种长进的，一来自师友间的启迪切磋，二靠个人的自觉自律。
中国封建时代的读书人，在获得功名之前，读的几乎全是八股试帖等闱墨文字，与真正的学问无甚关联。考取后便去做官，依仗的是手中的权力，腹中有无真才实学并不重要。所以中国封建官员，尽管绝大部分都经历过十年寒窗，但有真本事的人却微乎其微。李鸿章曾经这样评价过他的一个下属：“此人连官都不会做，可见无用。”虽说得刻薄了点，却是大实话。
曾氏中式后有幸在翰林院做官，给了他读书再学习的宝贵时间，也因为他较为明智，能够清醒地知道自己身上所存在的读书人所固有的这种弊病，从而自觉地加以深造。在朋友们的引荐下，他拜了两位老师。
一是湖南善化人唐鉴，即信中所说的镜海先生，此人当时官居太常寺卿。唐鉴给曾氏最重要的指导有两点：一为如何读书。唐鉴告诉曾氏，读经当专精一经，一经通则诸经通。又说，文章、义理、考据三门学问中，义理为首，义理精则文章精，经济之学亦在义理中。第二，唐鉴向曾氏指出，“静”字功夫最是要紧。若不静，则省身也不密，见理也不明，都是浮的。唐鉴又将所著《畿辅水利志》送给曾氏。这书属当时的所谓经济之学，即实实在在的于国计民生有用的真正学问。
曾氏服膺这位同乡前辈，虚心向他请教。据说，咸丰二年，唐鉴由金陵书院内召进京，年轻的咸丰皇帝在一个月内接连召见他十五次，咨询治国之道。此时，曾氏正在湖南老家守母丧。太平军已打到湖南，朝廷欲在湖南组建团练来对抗，苦于无合适人牵头。唐鉴向咸丰帝面荐曾氏，并特为指出：曾氏书生出身，久为京官，既不懂军旅，又疏于民政，初时可能会不顺，但要相信他今后一定会成功。可见，唐鉴对曾氏知之甚深，对其一生事业的影响也很大。
另一个是有理学大师之称的倭仁(字艮峰)。他教给曾氏一个修身要诀：研几。几乃几微之意。研几，即认真对待瞬间念头、细微小事，将它与修齐治平的大事联系起来，有点类似二十世纪六十年代曾经流行过的一句话：“狠斗私字一闪念。”研几，既然是自己对自己的整治，故最佳的方式是记日记，在日记中无情地解剖自己，批判自己，以求达到净化灵魂的目的。
倭仁后来官做到大学士，但在历史上却留下一个顽固守旧派的不好名声。同治六年，执政的恭王拟筹建同文馆，倭仁带头反对，说什么“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”。这话的确迂腐得很。
“理学”在近代是一门被批得体无完肤的旧学问，倭仁的迂腐不通又为“理学该批”增加一个极好的例子。但作为主宰中国思想界数百年之久的这门学说，也并非就一塌糊涂、一无是处，它至少在培育人的心志、道德、操守等方面有着难以否定的作用。曾氏在日后组建湘军之初注重其血性精神方面的教育，他本人大权在握时能清廉自守、军情危难时能适时调整心态、大功告成时能谦退自抑等等，无疑都得力于早期的“研几”功夫。
这种以读书再学习为主课的翰苑闲官生涯，便是曾氏京师与弟书的背景。这个时期一直延续到道光二十七年出任礼部侍郎时为止，历时七八年。在这封信里，曾氏与诸弟谈自己读经史、拜师交友等情形，即为当时的真实写照。他要诸弟以“专”字法读书，便是转授唐鉴的指教。
这封信在谈到为学时有两点值得我们注意。
一是“猛火煮漫火温”法。这是子思、朱熹等人从熬肉中得到的启发：肉必须经过这样的熬，味道才会全部出来。读书亦是如此：先在短期内集中精力阅读，掌握所读之书的概貌；然后再对其中的章章节节乃至字字句句作慢慢细细的咀嚼，读熟读透，以求探到书中的精义奥赜。对于必读的经典书籍，这种“猛火煮漫火温”的方法值得借鉴。
二是谈乾坤礼乐之道。以书法为例，乾为神，坤为形，真力弥漫为乐，丝丝入扣为礼。这种将对立融为一体的思维方法，颇有点辩证统一的味道，值得把玩摩挲。
曾氏这封信中提到的京师朋友，笔者将在以后的相关评点中再说及。这次先介绍两个人。一为吴竹如。竹如名廷栋，江苏人，此时为翰林院官员，以后一直在京师做闲官，晚年回籍主讲金陵书院。而曾氏恰在此时做两江总督，彼此过从较密。曾氏死前一个月，两人还见了面。曾氏年谱记载：“正月初二日，公访吴公廷栋宅，畅谈学业，语及邸抄倭文端公遗疏，交口称之，谓倘非自撰，不能抒写其心中所欲言。因语及昔年故交零落殆尽，黯然而别。”三十年前京师谈学论道的朋友，曾氏在晚年所能见到的仅此一人。曾吴之交，亦可谓全始全终。第二个是谢果堂。谢为湖南湘乡人，亦为翰苑官员。他本人无甚特别业绩，但他的父亲谢芗泉则有一个名震京师的壮举，多少年来一直为人所称道。乾隆年间，正是和珅当道、炙手可热的时候，京师上下谁也不敢得罪他。和珅家里的仆人也仗势胡作非为，人们敢怒不敢言。一次，和珅仆人坐着大员才可乘坐的大红障泥车招摇过市，遇到时为御史的谢芗泉。他怒不可遏，命人拿下和仆，亲自放火烧掉这辆车，替众人出了一口气。大家叫他为“烧车御史”，对他的正气和胆量钦佩不已。和珅恼怒至极，但又发作不得，过两年后还是借故将谢削了职，直到和珅倒台后谢才起复。
曾氏对这位同乡前辈甚是佩服，在信中所说的送别诗中他还提到了谢家这段光荣历史：“一朝烧车震都市，骢马御史真人豪。”
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