《中国哲学精神及其发展（套装全2册）》内容包括：中国哲学之通性与特点；儒家哲学之体系；原始儒家--第一期从神秘宗教到理性哲学；道家哲学之体系--及其对中国大乘佛学早期发展之影响；佛学之全幅发展等等。
作者简介：
方东美（1899-1977），名殉，字德怀，后改字东美，安徽桐城枞阳人。著名哲学家，毕生致力于学术事业，融汇佛儒道，会通东西哲学与文化，建构了以生命为本体、兼容并包的哲学体系，对促进国际学术界对中国哲学与文化的了解，贡献良多。他曾自我评价：“我的哲学品格，是从儒家传统中陶冶，我的哲学气魄，是从道家精神中酝酿；我的哲学智慧，是从大乘佛学中领悟，我的哲学方法，是从西方哲学中提炼。”
目录：
自序
译序
译例·凡言
鸣谢，志感
【代序一】方东美先生与中国哲学精神
Dr.LewisE．Hahn（韩路易博士）
【代序二】浩然气，赤子心——怀念东美先生
Dr.JohnC.H.Wu（吴经熊博士）
序曲
献辞——以形上学为主旨，直探中国哲学精神
导论——概述中国哲学精神，综赅四大传统
一、儒家哲学
二、道家哲学
三、大乘佛学诸宗自序
译序
译例·凡言
鸣谢，志感
【代序一】方东美先生与中国哲学精神
Dr.LewisE．Hahn（韩路易博士）
【代序二】浩然气，赤子心——怀念东美先生
Dr.JohnC.H.Wu（吴经熊博士）
序曲
献辞——以形上学为主旨，直探中国哲学精神
导论——概述中国哲学精神，综赅四大传统
一、儒家哲学
二、道家哲学
三、大乘佛学诸宗
四、新儒家哲学三派
第一章中国哲学之通性与特点
一、形上学三大类型：（甲）超自然、超绝型；（乙）超越型；（丙）内在型，中国之机体主义基于（乙）、（丙）二型
二、中国哲学之发展，依三节拍而迭奏共鸣
三、原始儒家、原始道家与大乘佛学之共同特色：（甲）旁通统贯论；（乙）道论；（丙）个人品格崇高论
四、必须具备“先知、诗人、圣贤”三重复合之人格典型，始堪为中国哲学代言
五、中国各派哲学家之特色：（甲）道家精神——典型之“太空人”；（乙）儒家精神——典型之“时际人”；（丙）佛家精神——“兼综时空而迭遣”；（丁）新儒家精神——“兼综时空而不遣”六、自然宇宙必须超化之，成为理想宇宙，个人人格必须超升之，成为理想人格，冀在道德、懿美、宗教等三方面俱臻于完美之境
第一部分儒家哲学之体系
第二章原始儒家——第一期从神秘宗教到理性哲学
一、“儒家哲学”一辞义涵多重
二、《洪范九畴》乃上古哲学宝藏传于箕子
三、“九畴论”阐释
四、分合之势，俱见人类文化史
五、“大中哲学”宝藏与后来中国各派思想发展之历史渊源
六、“五行说”在古代中国哲学中之用途不一：（甲）用作自然哲学之源起；（乙）用作民生日用之资材；（丙）奉为自然功用神；（丁）用作主德转移，藉以解释历代政治兴亡之故；（戊）用作自然元素，无与人事休咎，墨家更藉量之多寡，而予以解消；（己）白战国至两汉，“五行说”深入次流思想家之心髓
七、“大中”之象征意符：（甲）对上古先民之宗教意涵：深信昊天上
第二部分道家哲学之体系——及其对中国大乘佛学早期发展之影响
……
第三部分佛学之全幅发展方东美教授是中国当代一位伟大的哲人；可惜其著作译介到西方者太少！
——一九七五年诺贝尔经济学奖得主哈耶克
中国古典诗人，如方先生者，今后绝矣！
——学者、诗人、文艺批评家钱锺书
他是我们当代一位伟大的学者兼良师。作为一位哲学家，东美先生不愧是体现了他自己的人格理想——集诗人、先知、圣贤三重复合的人格子一身。
——美国哲学会一九六七年度风云人物奖及终身成就奖得主韩路易
西方及美国承认台湾有哲学，是因为台湾有方东美！方东美教授是中国当代一位伟大的哲人；可惜其著作译介到西方者太少！
——一九七五年诺贝尔经济学奖得主哈耶克
中国古典诗人，如方先生者，今后绝矣！
——学者、诗人、文艺批评家钱锺书
他是我们当代一位伟大的学者兼良师。作为一位哲学家，东美先生不愧是体现了他自己的人格理想——集诗人、先知、圣贤三重复合的人格子一身。
——美国哲学会一九六七年度风云人物奖及终身成就奖得主韩路易
西方及美国承认台湾有哲学，是因为台湾有方东美！
——美国华盛顿美洲天主教大学神哲学院教授柯文雄
方氏此部巨著，内涵宛如一幅富丽万千的锦绣，不啻一部别具风格的思想自传；举以与其它同类鸟瞰中国哲学之作品相较，对哲学专门读者而言，其启发性之丰富，则迥非其它可以望项。其多层次之探讨，对专门哲学者层层深入，引人入胜。
——美国加州圣地亚哥大学哲学、宗教、亚洲研究中心教授华珊嘉
对方教授浩巨的哲学辛劳，我们大家都应该深深铭感。他帮助我们了解中国哲学的独创性与伟大。其高瞻综概使中国文化的高山峻岭、大河幽谷一一朗现，尽收眼底，得未曾有！
——美国纽约州大教授兼哲学系主任、英国皇家科学院院士戴尔·瑞璧一九六四年，在夏威夷【第四届】“东西哲学家会议”上，我与东美先生日夕相处。益重其为人。畅谈多次，如平生欢。其时我在会上宣读政治哲学方面的论文，东美先生则发表形上学方面的论文。由于会期之内，我与东美先生比邻而居，故而过从甚密，经常促膝长谈，不知东方之既白。彼此最投缘之处为：一致同意对真、善、美之追求，为人生永恒之目标；一致同意真、善、美三者不可割裂，同具有客观的真实性，而非如一般西方实证论者所以为的，唯有科学之真方始为真，而善、美皆无客观之标准云云。此期间，我感到东美先生思路颇受大乘佛学华严宗之影响，深沉明彻，绚若彩虹，广大和谐，而又多采多姿，与我之颇受禅宗影响者略有不同，然而皆能互相欣赏，深心契合。我赠东美先生英文本《禅宗的黄金时代》一册，东美先生阅之，亦甚愉快。其时，每次相谈至最后，两人皆感中国之前途充满希望，充满信心，相约要为中国文化竭尽一生之心力。其后，我回国来撰写《国父传》，一日东美先生专程约我至他家便餐畅叙，我至他寓所，见东美先生家里中英文藏书之多而且精，于友朋间实属罕见，深知东美先生治学之勤、涉猎之广，其卓然成一家之言，固非偶然。现东美先生遗言，将藏书悉数捐赠未来之中正纪念堂图书馆【按：今存台北国父纪念馆】，嘉惠后学，殊不在小小。去年三月二十七日，恰为我生日之前夕，正在舍下为学生讲授“时间与永恒”之问题，忽见东美先生与黎东方先生联袂踏花而来，不觉大喜。原来他们二位趁阳明花季，上山赏花，归时途经此间，相约来舍一叙。当下三人促膝而坐，天南地北，无所不谈，意气风发，逸趣横生；一时有满室生春之乐。至今思之，竟已恍如隔世矣。
……
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