《导读拉康》以“为什么是拉康？”开篇，对拉康复杂而艰涩的理论做了清晰的背景介绍。在“关键思想”部分，作者介绍了拉康著作中最有影响的一些元素，并把这些元素放进它们从中产生的语境。这些章节涵盖了许多普遍存在于当代精神分析学的关键术语，然而作者的关注点却在于那些已经被广泛应用于文学与文化研究领域的概念，诸如，·想象界、象征界与实在界·镜子阶段·无意识的主体·无意识像语言那样结构·阳具、幻想、享乐·性别差异……在这一部分的每一章里，作者都会在结尾附上一个例子，以便说明这些概念是如何被应用于文学研究、电影研究或社会研究的。在“拉康之后”部分，作者讨论了拉康当前被应用于文本与电影分析以及政治学与社会学理论的不同方式。在本书最后的“进阶阅读书目”中，作者不但给出了芬克导读与拉康自己作品的详细介绍，而且还对其他一些有用的批判性导读提供了一份摘要，以供读者参考。
作者简介：
作者简介：
肖恩·霍默是希腊城市大学媒体研究系的高级讲师。他是《弗雷德里克·詹姆逊》（FredricJameson，1998）一书的作者，并同道格拉斯·凯尔纳（DouglasKellner）共同主编了《弗雷德里克·詹姆逊：批判性读本》（FredricJameson：ACriticalReader，2004）。
译者简介李新雨，精神分析的爱好者与实践者，成都精神分析中心专业会员，拉康派执业分析家，目前主要从事精神分析的理论探索与临床实践工作。
目录：
我们今天为什么需要导读书?
译者前言
丛书编者前言
致谢
为什么是拉康？
关键思想
1想象界
2象征界
3俄狄浦斯情结与阳具的意义
4无意识的主体
5实在界
6性别差异
拉康之后我们今天为什么需要导读书?译者前言丛书编者前言致谢为什么是拉康？关键思想1想象界2象征界3俄狄浦斯情结与阳具的意义4无意识的主体5实在界6性别差异拉康之后进阶阅读书目参考文献索引我们该如何阅读拉康？/老垓蕤雅克·拉康思想源流简图当你第一次拿起一本弗洛伊德的著作，无论那些被包含在其文本中的观念可能让你觉得是多么的不同寻常与多么的令人困惑，你都很难使自己免疫于阅读其作品本身所带来的快乐。阅读弗洛伊德——尤其是他的那些个案研究，以及那些有关艺术、社会与宗教的思辨性著作——就仿佛是在阅读一本优秀的侦探小说。实际上，这恰恰是弗洛伊德最钟爱的文学体裁和对分析的类比之一。即便你没有被弗洛伊德的那些论点所折服，你也仍然会被他所讲述的那些故事所深深地吸引。至于拉康，情况就不尽相同了。正如那些恼羞成怒的批评家们已然宣称的，当你第一次拿起一本拉康的著作，你便会发觉他的文本深奥难懂、错综复杂、艰涩隐晦并且是看似无法理解的，甚至以当代文学与文化理论的标准来看也是如此。这是为什么呢？借由两则文本的同时问世，拉康的思想首先进入了英国大学的人文学系：即，阿兰·谢里丹翻译的《书写选集》（crits:ASelection）与《精神分析的四个基本概念》（TheFourFundamentalConceptsofPsycho-Analysis），这两部译作均于1977年在英国出版。对于很多学者而言，这些文本代表着他们对拉康的最初了解，而那些出自《书写》的文章，诸如《镜子阶段》（TheMirrorStage）与《阳具的意指》（TheSignificationofthePhallus）等，则依然是最常被人复制并录入选集的拉康作品。然而，对于阅读拉康而言，这些文本却都呈现出了一些特定的困难。拉康首先是一位临床工作者，其次才是一位教学者。他既非一位学者，也非一位作家，并且他对大学及其所谓的大学辞说也保持着深深的质疑。此外，他还对出版自己的著作心存疑虑，在其事业生涯临近结束之际，亦即在《研讨班ⅩⅩ》中，他竟然将自己的《书写》戏谑地称作“poubellication”（垃圾出版物）：这是由法语的“poubelle”（垃圾桶）与“publication”（出版物）结合而成的一个新词。1953年，拉康开始在圣安娜医院（HpitalSainte-Anne：这是他曾经工作过的一家精神病医院）举办隔周一次的公众研讨班，而在此前的两年里，他则是在西尔维娅·巴塔耶（本姓玛克莱）的公寓里开设每周一次的私人讲座——西尔维娅·巴塔耶当时是哲学家兼作家乔治·巴塔耶的妻子，并在不久后成为了拉康的第二任妻子。在接下来的26年里，这个研讨班一直都在持续进行。每一年，拉康都会从弗洛伊德那里选取一则文本或一个概念，并把该年的研讨班专用于对此文本或概念的研究。这些研讨班由雅克-阿兰·米勒负责主编，根据拉康从前的学生所做的笔记和抄录，其中已有不少在目前得以重新问世，而其译文的数量也在稳定地增加（详见“进阶阅读书目”）。那些被收录在《书写》中的文章——其英文选集大约只涵盖了法语原版的三分之一内容——通常都体现着拉康在整整一年的研讨班期间所发展出来的思想的概括或总结。因此，《书写》不应被错误地当作是一部拉康著作的导读，毋宁说它非常凝炼地呈现了拉康思想的精髓，是其思想的集大成之作，而其受众则是那些业已熟识其思想的读者。至于那些初次阅读拉康的读者，经由其早期研讨班来着手阅读往往是更好的方式，其中的第一册、第二册、第三册与第七册目前全都得到了广泛的发行。说到这里，我们也应当意识到，正如任何一位勇于创新的思想家的理论一样，拉康的理论不是静态的，而是在其一生中不断变化并发展着的。这些早期研讨班代表着拉康事业生涯中最初的“结构主义”时期（见：第2章），而目前尚在拉康研究领域内进行的许多最引人关注的工作，则都吸收了他出自20世纪60至70年代的后期著作。本书的后半部分便着重于他的后期著作，由此便反映出了我们在品鉴拉康方面的此种变化。阅读拉康的进一步困难在于，一旦他引入了某个概念，诸如对象a、大他者、实在界或阳具等，他虽然会在其作品中保留这一术语，但是却会逐渐改变它的意义。因而，随着拉康思想的发展，他的概念也都获得了很多不同层面的意义，然而他却从未放弃过其最初的定义。正是出于这个原因，我们便不可能对拉康的术语给出一个简单的定义，因为这些术语皆按照拉康的三大秩序——亦即：想象界、象征界与实在界——并在其教学的不同阶段中发挥着不同的作用。
经典语录下一次当你阅读拉康并想把书扔到房间对面的时候，不妨花点时间让自己休息一下，考虑一下这则文本正在对你做些什么。想一想你当时的感受如何，以及语言对你产生了怎样的效果。随着你开始对这一过程进行反思，这则文本便会达到它的目的，而无意识也会运转起来。本书无意探讨精神分析的有效性，以及它的理论能否在经验上被证明或证伪。然而，我将以其“自身的价值”来看待拉康的理论，并在其自身的语境下——也就是说，是在弗洛伊德的著作与精神分析的历史以及法国知识分子的生活的背景下——来评价他的理论。通过这么做，我要指出的是，虽然拉康可能常常是自相矛盾与难以捉摸的，而且对某些人来说甚至是令人恼火的，但是，我们还是能够从仔细阅读和重读他的文本中获益良多。拉康，就像他的前辈弗洛伊德一样，变革了我们思考自己与思考我们在这个社会世界中的位置的方式。
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