《中庸》与《大学》一样，原先是《礼记》一书里的一篇，《礼记》共有四十九篇，《中庸》是其书的第三十一篇，而《大学》是其书的第四十二篇。在宋代以前，虽然有人关注《中庸》与《大学》，但是一直要到宋代，由于时代的需要、各方合力的作用才将它们推向高处，臻于巅峰。其中有一个重要原因，即是宋代的文化需要让千年的儒家学说重新振兴，催开出生命的新花来；然后能够与其他的学说相抗衡，特别是面对来自佛、道的冲击与挑战。宋代儒学迫切需要文理之学，因此一旦发现了《大学》、《中庸》，特别是蕴藏在《中庸》里面的哲学理论，便尊视为“圣学”的宝藏。于是宋儒拳拳服膺之，汲汲开掘之，滔滔阐扬之，一代新儒学终至勃然兴起。再就儒学本身而言，宋儒治经与唐代迥然有别，不是斤斤于训诂考证，而是察于义理阐述，以心性命理为主，且又糅合了佛、道之说。宋以后明代传承延续了此种“理学”，或称之“道学”，此便是宋明理学。
作者简介：
姚淦铭，教育部直属“211大学”江南大学教授，博士生导师。曾获部级有突出贡献的中青年奖。多次出访日本、新加坡、香港、台湾等国家和地区，进行学术交流。姚淦铭数十年以来专心从事学术研究，有深厚的国学功底。其于古代文化、哲学、经学、文献学、语言学、文字学、书
目录：
前言
篇一：《中庸》的精蕴与价值
《中庸》：中国式智慧宝典
《中庸》：精神的向度
《中庸》在儒学中的重要地位
《中庸》与中国文化精髓
《中庸》几个核心理念
《中庸》“三言”之说
钱基博介绍《中庸》读法
篇二：中庸的深广内涵
解读中庸意蕴
孔子的中庸之道
孔子中庸智慧面面观
辨析：中庸·链接·理念
中庸：现代解读的散点观照前言
篇一：《中庸》的精蕴与价值
《中庸》：中国式智慧宝典
《中庸》：精神的向度
《中庸》在儒学中的重要地位
《中庸》与中国文化精髓
《中庸》几个核心理念
《中庸》“三言”之说
钱基博介绍《中庸》读法
篇二：中庸的深广内涵
解读中庸意蕴
孔子的中庸之道
孔子中庸智慧面面观
辨析：中庸·链接·理念
中庸：现代解读的散点观照
“执两用中”之道的智慧
篇三：中庸的现代智慧
中庸：从政·治国·智慧
中庸智慧：现代·思维·理论·方法
解读：现实生活的中庸案例
中庸智慧：当代·饮食·养生
梁启超说中庸智慧
毛泽东：论中庸的一封信
鲁迅：论中庸与国民性
林语堂：中庸哲学·生活智慧
篇四：《中庸》性命说智慧
《中庸》开篇的警策之言
智慧：无入不自得·居易以俟命
《论语》说“性”与“命
性命说：中国历史之一瞥
扫描汉语词场：性·命·性命
趣说：命运-算命·相术-预测
梁启超的《国家运命论》
篇五：《中庸》诚的多维视域
《中庸》“诚”的三维度
诚：人生成功的大智慧
“至诚”的哲学思考
诚：讲真话的季羡林
神秘之域：《中庸》鬼神说
至诚：神话·鬼话·鬼城
《中庸》：神学家的神学维度之思
篇六：《中庸》学问思辨行
理想人格：逻辑·进程·历练
典范：极高明·道中庸
知与行：中庸·体用·合体
五诀：最重要的学习智慧
励志：弗能弗措·人一己百
《中庸》：愚昧的“聪明”人
学问思辨行：诸葛亮的卓越智慧
钱学森：“学问思辨行”的境界
篇七：《中庸》天人之际智慧
《中庸》说天道之“诚”
“天人合一”的智慧思辨
《中庸》：“天人合一”之路径
前知：神秘的至诚如神
董仲舒的“天人感应”说
宋明理学的“天人合一”说
现代思考：《中庸》天人之际智慧
说“天人合一”：钱穆最后的遗稿
篇八：《中庸》修养与教化智慧
两修：《中庸》凸现的主题
致曲：修身修道智慧
学者论《中庸》修养法
大师之慧：心与境的修炼
反思修身：一份“年终报表
致曲修道：香港大学荣誉院士
慎独：任继愈修身风范
篇九：《中庸》管理智慧
“为政在人”的管理之道
管理智慧：五·三·九
管理：思想·实践·中庸之道
中和：卓有成效的方法论
碎金屑玉：七则管理智慧
篇十：《中庸》思辨智慧结晶
《中庸》的思辨智慧与艺术
有对：《中庸》的智慧思辨
《中庸》意象思维智慧
《中庸》：《诗经》的创新诠释
思辨结晶：《中庸》与成语
篇十一：《中庸》历史之谜
《中庸》与子思之谜
文献里的子思故事
子思撰《中庸》传说
《中庸》：作者·本子·质疑
话说《子思子》之谜
……
篇十二：《中庸章句》译读
后记《大学》好比建筑房屋之蓝图及其施工程序，《中庸》好比房屋基础工程之奠定与说明，《论语》与《孟子》则好比建筑此房屋之优良材料，材料特优但分散堆积一地，未经整理、归类及使用，而还待有曾参、孔假这样的优秀工程师，努力策划以达成－美丽之房屋也。以上以篇一：《中庸》的精蕴与价值
《中庸》：中国式智慧宝典
《中庸》是儒家的最重要的经典之一，“中庸”则是儒家的最核心的智慧之一。
《中庸》是中国式智慧的宝典，“中庸”则是集中体现出中国式的智慧。
《中庸》高扬“极高明而道中庸”的人文精神。“中庸”是一种至高的道德标准，又是一种卓越的思考的与可操作的方式与方法。
《中庸》既让你具有崇高的精神境界，又使你成为一个于处事、处世充满睿智的人。
一、《中庸》：浅近境·至极境
《中庸》指出对中庸之道的认知与实行的层次，有粗浅就近境与至极深邃之分别：一是浅近境，一是至极境。
1．先从浅近境来说，那么“中庸之道”一点也不玄乎其玄，神乎其神，即使是在普普通通的百姓之中也都会知道，也都会实行的。这正如《中庸》里所说的，“夫妇之愚，可以与知焉”，那是说即使是普通男女的愚笨无知，也可以懂得一点中庸之道。亦然如《中庸》所说的，“夫妇之不肖，可以能行焉”，即使是普通男女的不肖无才，也都可以实行一点中庸之道。
这一点说得很实在，从古到今，中国的普通民众在日常的生活中其实都会知道、实行一点中庸之道的。日常生活中就充满着中庸的智慧与教导：比如平时饮食，一般人也都知道不要太饿，但也不要吃得太饱；不要没有营养，也不要营养太过。平时生活不要太忙，也不要太闲。与人交往不要太疏，也不要太密。对子女不要不爱，也不要溺爱。养生要讲究，但也不要太讲究。身体要锻炼，但不能过了度，如此等等，随处可见可闻。这就是既不要达不到的“不及”，也不要过了分的“过”。
2．再从至极境来说，那么亦然如《中庸》所说的“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”，“及其至也，虽圣人亦有所不能焉”。这里就有点玄乎了，有点神秘了。不过也确实如此，比如许多有极其丰富的实践经验、又有很高理论造诣与哲学修养的人，在“左”与“右”的问题上，不也是不能时常清醒辨识、正确选择、坚决实行中庸之道吗?相反在复杂的现实中。
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