《性的历程：从上古到隋唐》的姊妹篇性，是生命的本能，除了繁衍后代的原始功能之外，它还改变了我们的身体和精神。上至哲学思潮、国政官制，下到市井生活、养生娱乐，性渗入了我们生活的点点面面。几千年风尘中，有情诗，有艳词，有春画，有淫书，性是柴米油盐生活中不可或缺的主题，我们却又偏偏对它讳莫如深，羞于启齿。《性的历程》是一部颇有趣味的书。它以时代为纵轴，从思潮、仪制和掌故三个方面横向展开，通过生动的故事、轻松的文笔，描述了中国历代性观念的演变历程，涉及古代的性科学、性风俗，及婚嫁制度、社会风化、文学艺术、审美趣味等诸多方面。阅读本书，你可以从性这一特定视角，管窥中国社会的变迁，探寻性与中国文化的内在关联。同时，《性的历程》有破有立，对人们脑海中有关男女关系的部分传统观点进行了饶有新意的阐发。
作者简介：
王威，榕树下状元阁十八状元之一，不自由撰稿人，非主流性学家。已出版《性的历程：从上古到明清》、《图解医学的故事》、《族天下》等文史类图书多部。
目录：
文官政府时代的性文化（上）（宋元时期）
思潮
存天理去人欲——理学的第一株大毒草
饿死事小，失节事大——理学的第二株大毒草
男女本应平等对待——宋代的女权主义者袁采
《救风尘》——元代女性意识的苏醒与局限
断其钻刺之根，塞其迎送之路——道学兴起对男风的排斥
“五不男”与“五不女”——中医与佛学的融合
女法水，男法火——宋元时期的性医学
仪制
志节终始，凛凛乎不可夺——宋代妇女的地位
女正位乎内，男正位乎外——宋代士大夫的男女地位平等观
夫妇齐体，奈何殴致死耶——唐代与宋代的女性哪个地位更高
你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹——宋代夫妻的和合之美
掌故文官政府时代的性文化（上）（宋元时期）
思潮
存天理去人欲——理学的第一株大毒草
饿死事小，失节事大——理学的第二株大毒草
男女本应平等对待——宋代的女权主义者袁采
《救风尘》——元代女性意识的苏醒与局限
断其钻刺之根，塞其迎送之路——道学兴起对男风的排斥
“五不男”与“五不女”——中医与佛学的融合
女法水，男法火——宋元时期的性医学
仪制
志节终始，凛凛乎不可夺——宋代妇女的地位
女正位乎内，男正位乎外——宋代士大夫的男女地位平等观
夫妇齐体，奈何殴致死耶——唐代与宋代的女性哪个地位更高
你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹——宋代夫妻的和合之美
掌故
此守礼谨严处女也——开封守宫庙的来由
三姑六婆——古代少数职业化的女性
误生害命，其罪尤多——中国古代职业女性接生婆
三瓦两舍的风流——宋代的妓女们
花阵酒池，香山乐海——繁华的东京城
惟有朝云能识我——宋代家妓的命运
海棠应恨我来迟——宋代文人与妓女的爱情故事
奉旨填词柳三变——娼妓与宋词
曲的时代——官妓没落之章
谁知花有主，误入花深处——宋代太学生的嫖娼
祖宗之法严，宰相之权重——没有宦官之祸的宋朝
纤妙说应难，须从掌上看——女子缠足之始
载不起盈盈一段春——缠足之害
何以有鬼交之病——传说与现实之间
文宫政府时代的性文化（下）（明朝时期）
思潮
妇珍名节，士重廉隅——明清礼教与儒教传统的冲突（上）
名教罪人——谈谈明清两代贞节观念绝对化的现象
情有者，理必无；理有者，情必无——从名教一变而为情教
放的是文明，缠的是野蛮——缠足观念的演进
仪制
世有贤主，务达其理——礼教影响下的古代家庭中男女的关系
无礼不如死——《明史·列女传》中的女性群像（上）
骸骨俱烬，唯心独存——《明史·列女传》中的女性群像（下）
厂卫制度——明代宦官势力的恶性膨胀
掌故
阴气郁结的洪武年间——明代初年之娼妓
花月春风十四楼——秦淮两岸的风流
我是母狗，各位是公猴——明中期繁盛的市妓
嫖出心得来——明代的嫖经《青楼韵语》
谱名花而俪色——明代的花榜
偏好后庭花的滋味——闽人酷重男色的风气
娶妻养子的太监们——宦官宣淫之谜
妓鞋行酒——缠足的审美观念
请你尝尝断笋尖——金莲学的发达
男经四至，乃可致女九气——前戏的重要性
指头儿告了消乏——手淫趣话
三十六宫皆是春——古代女性的自慰史
扒灰、乌龟、绿帽子——明清时代的性隐语
白虎星之谜——克夫的魔咒
落红不是无情物——略论处女情结
按月通经的陈妈妈——古代女子的月经
女子无才便是德——古老而又莫名其妙的观念
昔日长安醉花柳——中国的性病传布史
鬻打胎绝产之为业者——明代妇科与产科的发展
李贽之死——礼教的叛逆者们
赋形不同，各如人面——明代的房中术典籍（上）
吹牛性学专家邓希贤——明代的房中术典籍（中）
洪基的《摄生总要》——明代的房中术典籍（下）
最后一个儒家帝国的性文化（清朝时期）
后记台湾金石堂推荐语： 1.从文化发展、思想观念、宗教信仰，乃至身心灵的启发等多层面探讨“性”的话题。2.以轻松诙谐、浅显易懂的方式讲述，并博引历史上的人物事件为例，资料丰富，精采绝伦。3.搭配多幅图片，有助于了解中国历代“性”在人类生活中的发展变化。4.端正一般人对性话题的隐讳观念，有助倡导正确看待男女间的不同与正视个人生理与心理的需求。文官政府时代的性文化（上）（宋元时期）思潮
存天理去人欲——理学的第一株大毒草
把“去人欲”简单等同于禁欲主义，等同于不许做爱，那是对程朱理学最大的曲解。
理学又称做道学。今天网络上很多愤青开口闭口就痛骂宋儒的理学，认为宋儒很虚伪，证据就是下面的两句话：一是朱熹的“存天理去人欲”；二是程颐的“饿死事小，失节事大”。
其实虚伪不虚伪属于道德问题，而理学是哲学，哲学从本质来讲，是看世界的眼光、解决问题的方法手段，跟道德与否可没有必然联系。宋代的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，这个思潮的兴起，可以说是中国文明的一次大跃进。
我们知道中国哲学很早熟，从先秦的时候就很博大，但是有个特点，就是演绎起来一点也不讲究逻辑性，比如老子的《道德经》，全是结论，根本就没有推理的过程。所以佛教传到中国的时候，一下子把所有中国人都震撼了。哪怕再怎么讨厌佛教理论的人，也不能不佩服佛教在阐述道理上所运用的方法手段，按照今天的概念，就是逻辑。
那么到了宋代，天下太平了，皇帝也很看重文人了，商业也发达了，科技也进步了，哲学作为一切学问的明珠呢，就要被擦亮了。
很多人一谈起理学，就认为它是一门迂腐的学问，是灌输封建教条、毒害读书人的落后思想。其实在宋代，理学是最活泼不过的了，基本上那个时代最有学问的学者，没有一个不研究理学、不认可理学的。理学所讨论的问题，到今天都还没有解决。
它主要讨论三个问题：一是本体论问题，即世界的本原问题，研究宇宙是怎么诞生的、怎么运作的。二是心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题，如果按照现代人的说法，就是研究到底有没有灵魂、什么是思想、什么又是意识等等。第三则是认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。
现在大家明白什么是理学，为什么叫理学，为什么理学又叫做道学了吧。
宋代的理学流派很多，真要谈起来，得花三天三夜。我们这里只讨论前面提到的那两句话。
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