黄元吉学际天人，修养工夫达到“金液还丹”的高深境界。他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉，结晶于《道德经精义》之中。
本书每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。道学精微，文理密察。本末兼赅，体用咸宜。尤以融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正成世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。可藏可守，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中不朽名著。无论道家儒家，皆可奉为经典。
作者简介：
黄元吉，字希文，号“中黄先生”，为元代净明道道士。出身豫章丰城（今属江西）望族，在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传。12岁入西山玉隆万寿宫，师事清逸堂朱尊师，又得朱师王月航之教；复得刘玉器重，元吉事之如父，事其夫人如母，即使远游，饮食必祝刘玉而后尝。刘玉亡故，元吉为第三代旌阳公，掌教后于西山造玉真、隐真、洞真三坛传授弟子。黄元吉真人原是博学鸿儒，兼通佛乘，后“飘然拂袖出儒林”，得火龙真人传授，于悟道见性之后更进一步，终成无上大道！
又一说黄元吉在清时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编成《道德经精义》《乐育堂语录》《道门语要》三书。据传尚有《玄宗口诀》《醒心经注》《求心经注》等书，惜已难以搜求。
目录：
目录：
《道德经精义》例言
翻印黄注《道德经》序
江起鲲序
目录：
朱有芬序
受业弟子序
黄元吉自序
道德经总旨
目录：
《道德经精义》例言
翻印黄注《道德经》序
江起鲲序
目录：
朱有芬序
受业弟子序
黄元吉自序
道德经总旨
第一章有无妙窍
第二章美善之称
第三章虚心实腹
第四章象帝之先
第五章橐籥守中
第六章谷神玄牝
第七章外身无私
第八章上善若水
第九章功成身退
第十章专气致柔
第十一章有为利、无为用
第十二章为腹不为目
第十三章大患有身
第十四章大道纲纪
第十五章善为士者
第十六章致虚、守静、观复
第十七章我自然
第十八章大道废、有仁义
第十九章见素抱朴
第二十章求食于母
第二十一章孔德之容
第二十二章曲则全
第二十三章希言自然
第二十四章余食赘行
第二十五章道法自然
第二十六章重为轻根
第二十七章袭明要妙
第二十八章知白守黑
第二十九章去甚、去奢、去泰
第三十章不以兵强天下
第三十一章兵者、不祥之器
第三十二章道常无名
第三十三章自胜者强
第三十四章大道泛兮
第三十五章执大象
第三十六章将欲微明
第三十七章道常无为
第三十八章上德不德
第三十九章得一为本
第四十章道之动用
第四十一章大器晚成
第四十二章冲气为和
第四十三章无为之益
第四十四章知足知止
第四十五章清静为天下正
第四十六章知足常足
第四十七章不出户、知天下
第四十八章为道日损
第四十九章圣人之心
第五十章出生入死
第五十一章尊道贵德
第五十二章知子守母
第五十三章惟施是畏
第五十四章何以知天下
第五十五章含德之厚
第五十六章和光同尘
第五十七章以正治国
第五十八章祸福互倚
第五十九章治人事天、莫如啬
第六十章治大国、若烹小鲜
第六十一章大者宜为下
第六十二章坐进此道
第六十三章为无为、事无事
第六十四章慎终如始
第六十五章善为道者
第六十六章善下不争
第六十七章我有三宝
第六十八章配天、古之极
第六十九章用兵有言
第七十章被褐怀玉
第七十一章病病不病
第七十二章民不畏威
第七十三章天网恢恢
第七十四章民不畏死
第七十五章无以生为
第七十六章柔弱处上
第七十七章天道犹张弓
第七十八章正言若反
第七十九章天道无亲
第八十章小国寡民
第八十一章信言不美
第五十二章知子守母
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
金丹一物，岂有他哉？只是先天一元真气，古人喻为真铅、为金花、为白雪、为白虎初弦之气，种种喻名，总不外乾坤交媾之后，乾失一阳而落于坤宫，坤得此乾阳真金之性，遂实而成坎。故丹曰金者，盖自乾宫落下来的，在人身中谓之阳精，此精虽在水府，却是先天元气，可为炼丹之母。修士炼药临炉，必从水府逼出阳铅以为丹母。故曰：“一身血液总皆阴，一物阳精人不识。”此个阳精，不在内、不在外，不入六根门头，不在六尘队里，隐在形山，视而不见，听而不闻，却又生生不息，是人身之真种子、大根本也。一己阴精，不得先天阳铅以为之母，则阴精易散，无由凝结为丹。是以古仙知己之阴精难擒易失，不能为长生至宝，乃以真阴真阳二八初弦之气、同类有情之物烹炼鼎炉，然后先天真一之气、至阴之精，从虚极静笃、恍惚杳冥时发生出来，此丹母也，亦母气也。用阳火以迫之，飞腾而上至泥丸，与久积阴精混合融化，降于上腭，化为甘露，此阴精也，亦号子气。由是下降重楼，倾在神房，饵而吞之，以温温神火调养此先天真一之气与至阴之精，此即太上曰：“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”始也母恋子而来，继也子恋母而住，终则子母和偕而相育，阴阳反覆以同归，虽没身不殆也。从此恪守规中，一灵内蕴，务令内想不出，外想不入，缄口不言，六门紧闭，绵绵密密，不贰不息，勿助勿忘，有作无作，若勤不勤，如此终身，金仙证矣。否则，有济于外图，先已自丧其内宝，所谓“口开神气散，意乱火功寒”。重于外者轻于内，命宝已失，命根何存？故终身不救也。人能塞兑闭门，宝精裕气，母气子气合化为丹。古云：“元始天王悬一黍珠于空中，似有非有，似虚非虚，惟默识心融者乃能见之。”小莫小于此丹，能见者方为明哲之士。当其阳气发生，周身苏软如绵，此至柔也。能守此至柔之气，不参一意，不加一见，久之，自有浩气腾腾，凌霄贯日，故“守柔曰强”。然下手之初，神光下照于气海，继则火蒸水沸，金精焕发，如潮如火，如雾如烟，我当收视返听，护持其明，送归土釜，仍还我先天一气，小则却病延年，大则成仙证圣，身有何殃可言哉？不然，老病死苦转眼即来，能不痛耶？要皆人自为之，非天预为限之也。夫人既不爱道，独不爱身乎？切勿自遗身殃，后悔无及。此为真常之道，惟至人能袭其常，不违其道，故日积月累而至于神妙无方，变化莫测。语云：“有恒为作圣之基，虚心实载道之器”，人可不勉乎哉！
此言真阳一气原从受气生身之初而来。人之生生于气，气顾不重哉？试思未生以前，难道无有此气？既死而后，未必遂灭此气。所谓先天一气悬于太空之中，有物则气在物，无物则气还太空。天地间举凡一切有象者，皆有生灭可言，惟此气则不生不灭，不垢不净，不增不减，空而不空，不空而空，至神而至妙者也，故为天下万物生生不息之始气。学道人知得此个始气，则长生之道可得，而神仙之位可证焉。夫神仙亦无他妙，无非以此阳气留恋阴精，久久烹炼，则阴精化为阳气，阳气复还阳神，所谓“此身不是凡人身，乃是大罗天上仙”。倘若独修一物，焉得此形神俱妙、与道合真，而极奇极变、至圣至灵者哉？故火候到时，金丹发象，自然口忘言，舌忘味，鼻忘臭，视而不见，听而不闻，所谓“丹田有宝”，自然“对境忘情”。此轻外者重内，守内者忘外，一定理也。然在未得丹前，又当塞兑闭门，为积精累气之功。且知小丹者为明哲，守太和者自刚强。以神入气，以气存神，忽然一粒黍珠光通法界，此即金丹焕发，大道将成之候矣。始也以神降而候气，继则气生，复用神迫之使上，驱之令归，即长生之丹得，而身何殃之有哉？是在人常常操守，源源不息可也。
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