《活着，干嘛？》是探讨在新时代应该构建什么样的人生观。这部有强烈现实意义的作品，着眼于当下中国人的生存困惑，从实际问题出发，层层推理，揭示了人生困惑的原因：人人都是为了满足自我的欲望和需求，这种消极的人生观导致了生存环境的恶化，提出了解决办法——虽然每个人追求物质和精神需求无可厚非，但是享受生活，也要承担责任，只有建立一个全面的人生观、价值观，才能构建和谐的社会。
作者简介：
范训龙，1964年生，湖北洪湖人。1985年毕业于中国农业大学（原北京农业工程大学）机械设计制造专业，优秀毕业生，保送本校农产品加工专业读研。1988年获工学硕士学位，在中国农业机械化科学研究院食品机械研究所工作。1991年担任食品所淀粉研究室主任，并任首届中国淀粉机械专业委员会秘书长。1995年在德国克虏伯公司北京代表处工作，任代表助理。1998年至今在荷兰尼沃巴公司北京代表处工作，任首席代表。2004年兼任中外合资凯龙淀粉有限公司副总经理。2005年在北京大学元培翻译中心首届英语同声传译班学习任班长，获结业证书。有论文和散文发表。
目录：
目录：
第一章活着，曾经让人莫衷一是/001
第一节活着，有哪些困惑/001
一、对人生本质的疑惑/001
二、对一些行为的不解/004
三、对社会环境的忧虑/006
四、对自我处境的困惑/009
第二节人生困惑的形成过程/012
一、双重身份与人生困惑/012
二、身份转换与生活变味/014
三、引起生活变味的因素/017
四、对生活变味的思考/020
第三节应对人生困局的必备武器/022
一、不可或缺的全面人生观/022
二、全面人生观的社会作用/024
目录：
第一章活着，曾经让人莫衷一是/001
第一节活着，有哪些困惑/001
一、对人生本质的疑惑/001
二、对一些行为的不解/004
三、对社会环境的忧虑/006
四、对自我处境的困惑/009
第二节人生困惑的形成过程/012
一、双重身份与人生困惑/012
二、身份转换与生活变味/014
三、引起生活变味的因素/017
四、对生活变味的思考/020
第三节应对人生困局的必备武器/022
一、不可或缺的全面人生观/022
二、全面人生观的社会作用/024
三、“为什么活”与“怎样活”/027
四、“怎样活”的解答与全面人生观/030
第四节典型的消极人生观及其反思/032
一、“生活就是随性活着”/032
二、“生活就是为了自己”/035
三、“生活就是为了追求xx”/037
四、消极人生观的根源及其反思/039
第五节典型的积极人生观及其启示/041
一、“活着就是为了下一代”/041
二、“活着就是为了信仰”/043
三、“活着就是为了别人”/046
四、所有人生观的共同启示/048
第二章活着，追求物质精神需求/052
第一节追求物质精神需求是天赋权利/052
一、追求物质精神需求是人类天性/052
二、人类追求物质精神需求的特点/055
三、追求物质精神需求是人类的天赋权利/058
第二节追求物质精神需求曾经只是奢望/061
一、天赋权利的长期扭曲/061
二、追求物质精神需求曾经是特权/063
三、追求物质精神需求曾经秘而不宣/066
四、追求物质精神需求曾经让人不知所措/069
第三节追求物质精神需求与社会进步/072
一、追求物质精神需求与科技发展/072
二、追求物质精神需求与生活水平提高/074
三、追求物质精神需求与认知水平提升/077
四、追求物质精神需求与社会进步/080
第四节每个人都在追求物质精神需求/083
一、满足个人的物质精神需求，无时不在/083
二、追求物质精神需求的差异表现/086
三、宗教信徒的追求物质精神需求/089
四、无私奉献者的追求物质精神需求/091
第五节人人追求物质精神需求给我们的启示/094
一、要保护个人追求物质精神需求的权利/094
二、追求物质精神需求必须靠自己/096
三、“追求”与“享受”一致/099
四、个人追求的决定作用/101
第三章享受生活，不可独善其身/104
第一节享受生活的认定原则/104
一、个人追求与实际效果/104
二、享受生活的特征和要素/107
三、物质享受与精神享受/109
四、享受生活的实现条件/112
第二节享受生活的制约因素/115
一、制约享受生活的自然因素/115
二、制约享受生活的宏观环境/117
三、制约享受生活的微观社会环境/120
四、制约享受生活的家庭背景/122
第三节科学与文化在享受生活的作用/126
一、社会科学的作用/126
二、自然学科的作用/128
三、传统文化的作用/131
四、口头文化的作用/134
第四节享受生活，要正确处理个体与群体的关系/137
一、与家人的关系/137
二、与亲友的关系/140
三、与同事的关系/143
四、与陌生人的关系/145
第五节享受生活，要正确处理“现在”与“梦想”的关系/149
一、把握现在与长远追求/149
二、享受生活与健康长寿/152
三、享受生活与社会关注/154
四、享受生活与自然保护/157
第四章享受生活，必须承担责任/160
第一节承担责任的定义与认定/160
一、承担责任的具体含义/160
二、承担责任的演变过程/162
三、承担责任的具体形式/165
四、承担责任的取舍和认定/168
第二节人人承担责任的实现原则/171
一、人人承担责任的重要性/171
二、“各负其责”原则/174
三、“责权相应”原则/177
四、“上行下效”原则/179
第三节“享受生活”与“承担责任”/182
一、“承担责任”与“享受生活”紧密关联/182
二、只承担责任不享受生活的缺陷/184
三、只享受生活不承担责任的危害/187
四、“享受生活”与“承担责任”的相互促进/190
第四节“享受生活，承担责任”的全面人生观/193
一、对已有人生观的分析/193
二、兼顾“享受生活”与“承担责任”的全面人生观/196
三、“享受生活”与“承担责任”的合理顺序/198
四、树立全面人生观的重要意义/200
第五节如何培养全面人生观/203
一、培养全面人生观的社会力量/203
二、培养全面人生观的家庭力量/205
三、培养全面人生观的自身力量/208
四、培养全面人生观要避免的误区/211
第五章人人落实全面人生观，社会才能和谐/215
第一节具有全面人生观的公民应具备的素质/215
一、自立公平的处事原则/215
二、周到体贴的家庭生活/218
三、平等的人际关系/221
四、独立担当的社会关切/224
第二节高素质公民决定的行政管理/226
一、高素质公民对政府执政理念的影响/226
二、高素质公民对产业政策的影响/229
三、高素质公民对文化政策的影响/231
四、高素质公民对政府执政方式的影响/234
第三节高素质公民所确立的社会规范体系/237
一、高素质公民确立的文化规范/237
二、高素质公民确立的经济体制/240
三、高素质公民确立的国家管理体系/243
第四节和谐社会应该是什么模样/245
一、自然本身的和谐状态/245
二、人与自然的和谐状态/247
三、人与人之间的和谐状态/250
四、个人自身的内在和谐/253
第五节实现社会和谐的充要条件/256
一、人人树立和捍卫全面人生观/256
二、各群体的全面参与和相互监督/258
三、全面公平的社会体系/261
四、稳定协调的周边环境/264
活着，干嘛
001
活着，干嘛
The Code of
007
The Code of Living
一、对人生本质的疑惑
人活着，究竟为了什么？
这是经过很多探讨仍让人不断思考的问题，也是不用专门思考也让人偶尔自问的问题，更是从不自问也须用生命作答的问题。不论有意还是无意、主动还是被动，每个人都得回答这一人生问题。任何人，只要在世上活着，就需用生活来书写答案；无论谁，只要在世上活过，都得用生命来提交答卷。人生答题，始于来到世上的最初一声哭喊，止于离开人间的最后一声叹息。最初的哭喊显示着生活的雄心，仿佛人生考场上的响亮报到；最后的叹息表明了生命的感慨，犹如人生答卷上的特有句号。主动递交交卷，能让生活满意度最大优化；被动收走答卷，会在生命舞台上留下遗憾。
人类生生不息，思想层出不穷，答题源源不断。一个人的答题结束，无数人的答卷展开。相同的试题，不同的答案。各式各样的答案写照多彩人生，形形色色的答卷反映缤纷世界。答题还在继续，人们莫衷一是。
有人说，人活着就是为了吃好、住好、玩好。
这显然不妥。如果人类将一般动物的生存需求当作唯一的生活目标，后果将不堪设想：当人类滥用聪明才智，不择手段地追求物质需求时，一定会比动物的弱肉强食更具残忍性；当人们违背自然规律，不计后果地满足个人欲望时，势必会比动物的本能活动更有破坏力。现实也告诉我们，一些人在吃得稀罕、住得宽敞、玩得痛快之后，很快发现自己的生活失去了原先的味道并产生莫名的空虚、迷茫、失落和消沉，这是为什么？
难道人活着就不应该追求这些物质？
当然不是。所有人无一不在为衣、食、住、行等生活必需品而辛苦忙碌，企业和国家也将获得这些物质当成改善生活的重要指标。
是不是说，人活着应该追求这些物质，但必须适度？
很有道理，但仍然让人疑惑。因为在内心驱使和环境胁迫下，个人会追求更多财富，企业会追求更大利益，国家会追求更加富裕。拼搏，成为生活的号角；进取，成为人生的美德。几乎很少有个人或组织会在追求物质的某个“度”上主动停下来，否则会被认为是不思进取、缺乏毅力。这又是为什么？是追求物质的“度”并不存在，还是存在的“度”仅仅取决于个人的涵养（思想境界和判断水平等）？
那就是说，人活着其实是在满足个人的物质需求和精神需求。
的确如此。人类如果没有精神追求，就不可能从原始野蛮的时代进入文明社会，也就不可能用绘画抒发情感，用文字表达思想，用音乐陶冶情操，用科技改变生活，用哲学解读人生，更不可能形成各种各样的人生观或是人生哲学。
纵观历史，我们不难发现，很多流行的人生哲学仅侧重于一时一地的解决方案（比如，古代强调服从，现代强调自由，东方强调共性，西方强调个性），很难被异时异地的人们普遍接受，为什么？是不同地区、不同时代的人们有着迥异的人生哲学，还是共同的人生哲学遭到了管理者选择性的取舍？如果不同时期的管理者都依照个人偏好、管理要求和统治目的，对各种哲学思想进行启用或禁锢、褒扬或贬抑、修正或装裱，一般人就不可能轻易从众多的人生哲学中找出人生答案，辨别对错，减少疑惑，除了仁者见仁，智者见智，保持各自的人生看法，继续原来的疑惑之外，很难有什么好的办法解答人生。
有人会说，在精神追求中加入宗教信仰，不就可以消除人生疑惑了吗？
似乎也没那么简单。因为宗教信仰虽然形成了一定的行为准则，统一了信仰者的人生看法，但是，当人们在见证各种宗教（内部与外部）的对立和冲突时，新的疑惑又出现了：连笃信“博爱”、“平等”的不同宗教信徒都不能同享宁静、共拥蓝天，不是信徒的人们又如何能相信宗教能消除人生困惑？
人生答题一遍又一遍、一代又一代地拷问人类：人活着，到底是为了什么？这样的疑惑常常让思想者在“难得糊涂”的感叹中寻找慰藉，又让伤感者在人与动物的对比中体会失落，好像自由自在生活的动物反而成了人类羡慕的对象。
难道人生的疑惑只能在不停地追问中循环着？
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