路易·阿尔都塞以其意识形态理论和对政治、文化的巨大影响，使马克思主义理论革命化了。他的写作改变了文学及文化研究的面貌，并且持续影响着诸如女性主义、后殖民主义以及酷儿理论等批评模式。阿尔都塞一直宣称他的著作是对卡尔·马克思著作的一种解释——众多误解当中唯一可信的解释，因此本书将从考察马克思思想的基本概况开始。
作者简介：
作者简介：
卢克·费雷特是悉尼大学英语文学Sesqui博士后研究奖金获得者。
译者简介
田延，陕西师范大学文学院文艺学专业硕士研究生，研究方向为西方文学理论。
目录：
我们今天为什么需要导读书？
丛书编者前言
致谢
为什么是阿尔都塞？
关键思想
１基础：马克思和文化理论
２理论革命：阿尔都塞的马克思主义
３阅读的政治：论解释的文章
４文化的政治：论意识形态的文章
５唯物主义美学：论文学和艺术的文章
６身后发表的自白：《来日方长》
阿尔都塞之后
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丛书编者前言
致谢
为什么是阿尔都塞？
关键思想
１基础：马克思和文化理论
２理论革命：阿尔都塞的马克思主义
３阅读的政治：论解释的文章
４文化的政治：论意识形态的文章
５唯物主义美学：论文学和艺术的文章
６身后发表的自白：《来日方长》
阿尔都塞之后
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参考文献
索引
路易?阿尔都塞思想源流简图
译后记“为什么是阿尔都塞？”对于这个问题，最简单的回答一定是，“因为资本主义”。只要我们生活在这个以资本主义经济为基础的社会——在这个社会中，商品被生产出来是为了售卖以盈利——我们就不能不依靠阿尔都塞这样的思想家来理解这个社会的文学与文化。让我以一个例子开始吧。在理查德?阿滕伯勒（RichardAttenborough）的电影《卓别林》（Chaplin，1992）中，查理?卓别林（小罗伯特?唐尼饰）和道格拉斯?费尔班克斯（凯文?克莱恩饰）驱车登上好莱坞山，来到著名的好莱坞标志跟前。标志牌上写着“好莱坞庄园”，那原本是给一个现实中的房地产开发区打的广告。费尔班克斯很担心卓别林——一个联邦调查局探员拜会了他，质问他：所有他那个圈子里的人是否都是“忠诚的美国人”。他还问卓别林是不是共产党员。费尔班克斯建议卓别林在这种专制独裁的氛围中要当心：
费尔班克斯：你是个外国人，而且还是个局外人。你一点儿也不理解这个国家。
卓别林：这是个骨子里的好国家，道格。
费尔班克斯：不——它只是个表面上的好国家。骨子里——它一开始出现就会令我们感到害怕。
称某个国家只是“表面上好”，而实际上却没那么好，这指的就是马克思主义传统所描述的“意识形态”。这个术语拥有复杂的历史，但从本质上说，它就是这个意思。资本主义是一种剥削制度。它在许多方面都依赖于人类的某些阶级遭受其他一些阶级的剥削。对于从资本主义经济利润中获利的某个社会阶级来说，另一个阶级必须生活在贫穷与悲惨之中，弗里德里希?恩格斯在《英国工人阶级的状况》（1844）中描绘的产业工人阶级的遭遇，仅仅是该事实的一个历史例证。我们自己是如何把建立在这样一种制度基础上的生存合理化的呢？简单地说，就是通过从来不谈论它自身。马克思宣称，在我们的一切话语中——从经济理论和哲学到小说与新闻报道——我们彻底歪曲了我们生活于其中的社会经济关系的现实。这种具有政治目的的歪曲就是“意识形态”的含义。对于阿尔都塞来说，它以许多的方式出现——而我们正是通过这些方式在资本主义社会中运用语言——包括文学、大众文化，以及我们对这些话语的批判性回应。阿滕伯勒的电影也暗示了上文所提到的情况：道格拉斯?费尔班克斯坐在好莱坞的标志牌这一文化工业的象征物上，说他的国家“表面上是好的”。和卓别林不同，阿尔都塞是一名共产党员。他使马克思主义理论，尤其是意识形态理论革命化了。对于生活在这个“表面美好的”国家中的我们所有人来说，阿尔都塞向我们展示出，如何去理解我们在这个社会中创造并阅读的文学与文化。他认为，只有在这种基础上去理解，才能够为变革这个社会作出贡献。
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