《情感美学(论美和美感)》是作者罗利建以情感为中心写的一部美学专著。情感是美学的基础，是自康德两百年来中外美学家的共识，但它的发展却历尽坎坷。本书严格按照情感作为美学的支点展开，然后对美和美感本质进行分析，并通过中外可通用的美学范畴：崇高、和而不同、优美、壮美、势、悲剧性、喜剧性、意境、幽默、怪诞、丑以及艺术载体：音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑、书法、诗歌、文学和戏剧等对美和美感进行了具体分析。最后用“美的格言”及“美学短语思辨”作为补遗，使本书形成以情感为中心的一个美学体系，贡献给读者朋友。本书是作者继《运动美学》之后的第二部代表作。
作者简介：
罗利建，四川省都江堰市人，1940年3月生。就职于重庆理工大学，行为科学副教授。曾兼职于重庆市行为科学学会秘书长、重庆青年管理干部学院旅游艺术系主任。多年来一直从事高校教学及基层实践活动，精于从多学科、多角度对社会热点及真理孜孜以求而不辍，有多部专著和论文获奖。
主要著作有《中国行为科学导论》、《现代基秘管理与大同文化》(上、下册)、《巫歌》(史诗)、《弱变强》、《人本教育》、《探险少年》(童话)、《科学的反思》、《艺术的沉思》(美学)，并著有《屈原赋》(话剧三部)、《奔月记》(诗剧)、《羌笛——汶川九歌》(史诗剧四部)等。
目录：
第一篇美的本质分析论
第一章美的分析论
第一节情感体验是美的共同支点
美的本质是情感
康德关于美的观点陷入了“二律背反”
康德在美学中陷入了“二律背反”，使后来的黑格尔
美学观走上了歧途
李泽厚代表了当代美学家的困惑
美的情感体验已经包孕了美意识
情感中包孕着的有潜美意识层和美意识层两种
动物的情绪没有美意识的产生
人的快感不一定是美的
在美的情感体验中用增力性取代快感更为确切
美的情感体验离不开通感效应
破解“李泽厚困惑”就要把情感体验作为美的共同支点第一篇美的本质分析论
第一章美的分析论
第一节情感体验是美的共同支点
美的本质是情感
康德关于美的观点陷入了“二律背反”
康德在美学中陷入了“二律背反”，使后来的黑格尔
美学观走上了歧途
李泽厚代表了当代美学家的困惑
美的情感体验已经包孕了美意识
情感中包孕着的有潜美意识层和美意识层两种
动物的情绪没有美意识的产生
人的快感不一定是美的
在美的情感体验中用增力性取代快感更为确切
美的情感体验离不开通感效应
破解“李泽厚困惑”就要把情感体验作为美的共同支点
第二节美的情感体验必须内含客体美和美意识两个因子
对客体的美事物的需要是美的情感体验的源泉
景为情之本，境为意之本
自然美是美之母
黑格尔否定自然美的论调站不住脚
黑格尔否定自然美的理念对后黑格尔时代的损害
车尔尼雪夫斯基贬损艺术美也走向了谬误
第三节美是什么
只有人才具有美意识，故美是人之独有
从康德和黑格尔的理论中吸取合理内核
美是什么
第二章美的本质
第一节美的本质是客观存在
关于美的本质问题
否定“美的本质”的存在的理论为什么站不住脚
不能再继续“实验美学”非科学化的错误
请慎提“审美”
自然美与艺术美联姻才能生出美的宁馨儿
第二节美的起源
美的起源是解决美的本质的钥匙
摹仿还不是美的起源
“游戏说”把原始人思维都类比成了幼儿
巫术虽是宗教的起源却不是美的起源
片面性使美起源于生物本能难以成立
劳动和美谁个在先
“情感表现说”回避了意识对美产生的关键作用
美意识的起源是打开美的起源这把锁的钥匙
第三章论美与真和善之关系
“真”是美之灵魂
黑格尔在论“真”时是怎样走上歧路的
“美离不开真”是古今中外美学家的共识
……
第二篇美的范畴分析
第四章论崇高
第五章论和而不同
第六章论优美
第七章论壮美
第八章论势
第九章论悲剧性
第十章论喜剧性
第十一章论意境
第十二章论幽默
第十三章论怪诞
第十四章论丑
第三篇形式美分析
第十五章形式美的哲学根据与现象思考
第十六章点的形式美
第十七章线与形式美
第十八章色彩与形式美
第十九章形式美的基本原则
第四篇艺术美的分析
第二十章关于艺术
第二十一章论音乐之美
第二十二章论舞蹈之美
第二十三章论诗歌之美
第二十四章论绘画之美
第二十五章论雕塑之美
第二十六章论书法之美
第二十七章论建筑之美
第二十八章论文学之美
第二十九章论戏剧之美
第五篇美的格言
第六篇美的思辨短语
跋：中国梦
参考文献
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