童汝劳所著的《中华美学选粹》是一部具有开拓性的佳作，既是一本相对通俗、能够普及的美学读物，又是一本可以提高、扩展审美视野的好教材。本书内容、范围非常广泛，不仅涉及美和美感的一般范畴和理论，而且还涵盖了文学、艺术的诸多门类。时间跨度上，上起先秦下至清末，跨越两千年，是一本最精粹、高度浓缩了的中华美学大观。每个专题既能独立成篇，单独鉴赏，又可联系起来，纵观一个系统的脉络概貌。书中一篇篇短小精悍、清晰流畅的文字，将深奥化作浅显，让朦胧变得清晰，就像中华美学长河中被串起的珠串，光彩照人。《中华美学选粹》是一把打开中华美学殿堂之门的钥匙，也是一座通向中华美学王国最便捷而宽广的桥梁。
目录：
代序 高度浓缩了的美学精华 ——解读童汝劳先生的《中华美学选粹》先秦时期第一篇 上下、内外、小大、远近皆无害焉，故日美 ——我国历史上最明确为美下的第代序高度浓缩了的美学精华——解读童汝劳先生的《中华美学选粹》先秦时期第一篇上下、内外、小大、远近皆无害焉，故日美——我国历史上最明确为美下的第一个定义／1第二篇“和实生物”、“声一无听”——我国关学史上最早的以和为美的审美理念／4第三篇“听和则聪”、“心亿则乐”——先秦时期极具开创性的美感生理基础论／8第四篇铸鼎象物——我国美术史上原始的、具有真幻统一特点的画论／12第五篇九功之德皆可歌——中华民族传统以德为美观念的发端／15第六篇季札观乐——孔子之前以“中和之美”对周乐所作的最长、最全面的音乐评论／19第七篇和如羹焉——先秦时期极形象极精炼的和为美论／22第八篇诗言志——我国历代诗论“开山的纲领”／25第九篇“陶唐氏为舞”、“葛天氏之乐”——我国上古时期舞蹈功能说之滥觞／29第十篇效山林、溪谷之音以歌——我国见之于文字记载的最早的乐论／31第十一篇遇合无常——先秦关学中最朴素、生动的审美差异说／34第十二篇道之为物，惟恍惟惚——我国美学史上最早的朦胧关论／37第十三篇道法自然——我国关学史上最早、最概括的以自然为美的审美理念／40第十四篇涤除玄鉴——我国关学史上审关心理虚静说最早的源头／44第十五篇美恶相依——我国美学史上率先应用辩证观点来观察美丑的审美理念／48第十六篇知者乐水，仁者乐山——我国美学史上最早、影响最大的以物比德的审美观／50第十七篇“文质彬彬”与“尽善”、“尽美”——先秦时期独特的、极具开创意义的美善统一的审美观／53第十八篇兴于《诗》，立于礼，成于乐——我国美学史上第一个系统的美育理论／56第十九篇“兴”、“观”、“群”、“怨”——先秦时期精辟全面的诗歌艺术功能说／59第二十篇思无邪——先秦时期最精炼、最宽泛的审关标准和文艺纲领／62第二十一篇德有所长而形有所忘——先秦时期怪奇的、非中和的审美观／67第二十二篇法天贵真——我国关学史上最早涉及规律与自然关系的美真统一论／70第二十三篇“心斋”、“坐忘”——先秦时期很典型、很具体的审美心理虚静说／74第二十四篇“目无全牛”、“踌躇满志”——先秦美学中罕见的、最接近近代美学的一种审美体验／78第二十五篇与民同乐——先秦时期极富民主精神的审美观／81第二十六篇“浩然之气”与“大丈夫”——先秦时期最具代表性的人格美论／85第二十七篇“以意逆志”、“知人论世”——先秦时期独特的、最新颖的艺术批评方法论／88第二十八篇存乎人者，莫良于眸子——我国历史上最早见之于文字记载的“心灵之窗说”／91第二十九篇“善”、“信”、“美”、“大”、“圣”、“神”——我国美学史上关于美的形态层次最早的划分和界说／94第三十篇乐者，所以道乐——先秦时期独具一格的艺术社会功能说／97第三十一篇化性起伪以成美——先秦美学中最富唯物主义特征的审美观／101第三十二篇心有征知，必缘天官——先秦时期具体、客观的心物关系说／103第三十三篇虚一而静——先秦时期最具辩证思想的审美心理虚静说／106第三十四篇大者，壮也——先秦时期最具代表性的崇高观／109第三十五篇立象以尽意——我国美学史上第一次明确提出的意象关系说／114第三十六篇“阳刚”与“阴柔”——我国美学史上最初关于“壮美”与“优美”的区分及其关系说／118第三十七篇音由心生，物感心动——先秦美学中关于音乐艺术的本质规律的物感说／122第三十八篇画犬马难，画鬼魅易——先秦美学中最早的艺术与现实的关系论／125两汉时期第三十九篇文以舒愤——我国美学史上第一个反常的、非中和的审美观／128第四十篇清醯之美，始于耒耜——两汉时期朴素的美在劳动实践的审美观／132第四十一篇“神制则形从”与“君形者”——两汉时期最具代表性的形神关系论／137第四十二篇秦楚燕魏之歌异转而皆乐——两汉时期关于美的多样性、客观性的全面论述／14l第四十三篇合綦组以成文，列锦绣而为质——我国美学史上最早关于艺术创作及其形式美的赋论／145第四十四篇言为心声，书为心画——两汉时期最概括的“文如其人”说／150第四十五篇夫水者，君子比德焉——两汉时期典型的、最具代表性的“比德”说／153第四十六篇文有真伪，无有故新——我国美学史上第一个旗帜鲜明的文化艺术标准说和发展观／157第四十七篇《草书势》——我国历史上第一篇最富关学思想的书论／161魏晋时期第四十八篇夫文，本同而末异——我国美学史上崭新的、涉及作家与作品关系的文体论／165第四十九篇得意忘象——魏晋时期最具时代特色、玄意很浓的审美观／169第五十篇笼天地于形内，挫万物于笔端——魏晋时期杰出的最富形象思维的创作论／173第五十一篇精骛八极，心游万仞——魏晋美学中第一个最独特的艺术想象论／176第五十二篇传神写照——魏晋关学中第一个完整的极具系统性的人物画论／179第五十三篇“澄怀味象”与“类之成巧”——魏晋美学中第一篇最具道家理想色彩的山水画论／183第五十四篇图绘六法——魏晋书画美学中文字记载最早最系统的画论／187第五十五篇“意在笔前”与“字字意殊”——魏晋书画美学中突出的、最具代表性的意笔论／191第五十六篇声无哀乐——魏晋美学中独特的、最具挑战性的音乐理论／195第五十七篇《神思》之思——魏晋美学中充分的、极具创造性的艺术想象论／199第五十八篇“隐秀”之辩——魏晋美学中精辟的、最具时代特点的意象说／203第五十九篇《文心》之“情”——魏晋美学中一往情深的情感论／206第六十篇《体性》之“体”——魏晋美学中最具代表性的风格和作家关系专论／210第六十一篇以品论诗——我国美学史上百代诗话之滥觞／214第六十二篇以“味”论诗——魏晋美学中很深刻、很丰富的诗歌鉴赏标准——“滋味说”／218隋唐时期第六十三篇汉魏风骨，风雅兴寄——唐代诗歌革新运动中卓立千古的诗歌标准／221第六十四篇肇自然之性，成造化之功——隋唐美学中最富禅宗理念的水墨山水画论／225第六十五篇诗有三境——我国美学史上最早的意境说／229第六十六篇戏为六绝句——隋唐美学中第一个最具审美特征的诗论／233第六十七篇不平则鸣——隋唐美学中极具现实性、挑战性的创作观／238第六十八篇文章合为时而著，歌诗合为事而作——唐代诗歌美学中最具人民性的现实主义诗论／242第六十九篇“韵外之致”、“味外之旨”——隋唐美学中概括的、极具总结性的韵味说／246第七十篇“象外之象”与“思与境偕”——唐代美学中最具概括性的关于诗歌意境的创作论和审美观／249第七十一篇外师造化，中得心源——唐代书画美学中概括的、具有纲领性的画论／253第七十二篇神、妙、能——我国书学史上最早、影响很大的书艺品鉴标准／257第七十三篇论画六法——隋唐美学中一种很有创意的绘画创作方法论和审美观／261第七十四篇“画尽意在”与“笔不周而意周”——唐代书画美学中极具中国特色的含蓄关论／264第七十五篇画者，画也，度物象而取其真——唐五代书画关学中精辟的、极具创造性的美真统一论／267宋元时期第七十六篇穷而后工——宋元时期关于社会生活与文学创作关系的“古今绝调”／270第七十七篇身即山川而取之——宋元关学中最全面、具体的关于山水画的创作论和审美观／274第七十八篇以平淡为美——宋元时期极广泛、极具时代特征的审美理念／279第七十九篇成竹在胸——宋元书画美学中最具普遍意义的创作方法论／283第八十篇诗中有画，画中有诗——宋元美学中诗画艺术结合论之滥觞／286第八十一篇有余意之谓韵——宋代美学中最突出、最广阔的审美标准／289第八十二篇词别是一家——宋元美学中最先把词从诗中分离出来的文体论／292第八十三篇以禅喻诗——宋元时期一种极具直觉特征的诗学理念／295第八十四篇哀乐之真，发乎情性——金元时期最具时代特征的真美观／299第八十五篇“逸笔草草”与“写胸中逸气”——宋元书画美学中最具表现特征的绘画理念／303明清时期第八十六篇吾师心，心师目，目师华山——明清书画关学中极其辩证的师从观／308第八十七篇诗贵意象——明代诗歌关学中最广泛、最深入的本体论和审美观／312第八十八篇童心说——明清美学中最具挑战性的反传统的审美理念／316第八十九篇容本《水浒》评点——明清美学中新兴的、最具代表性的小说创作论／321第九十篇因情成梦，因梦成戏——明清美学中典型的、最具时代特征的主情论和戏曲观／326第九十一篇世道既变，文亦因之——明清美学中最鲜明最有力的文学发展观／330第九十二篇曲之本色，在能人众——明清戏曲美学中具有代表性、总结性的本色论／334第九十三篇十年格物，一朝物格——明清小说美学中典型的典型人物创作论／338第九十四篇至情至理，人各有当——明清小说美学中精辟的、具有突破性的人物性格创作论／342第九十五篇因借体宜，园宛天开——明清时期经典的、最具纲领性的园林美论／345第九十六篇填词之设，专为登场——明清美学中系统的、最具舞台艺术特点的戏剧创作论／350第九十七篇景以情合，情以景生——明清关学中最突出、最具总结形态的情景论／354第九十八篇即景会心，因景因情——明清美学中独树一帜的关于诗歌创作的现量说／359第九十九篇惊而快之，乐而玩之——明清美学中非常具体、生动的关于壮美和优美的关感心理论／363第一百篇“理、事、情”合“才、胆、识、力”——明清美学中最概括的、带根本性的诗歌艺术本源说和创作论／367第一百零一篇相续相禅，因时递变——明清美学中突出的、最具进化论色彩的文学发展观／371第一百零二篇我之为我，自有我在——明清美学中极具个性特征的绘画创作论／375第一百零三篇从胸有成竹到胸无成竹——明清书画关学中最新最具普遍意义的创作论／379第一百零四篇“物一无文”与“物无一则无文”——明清美学中最富辩证思维的审美方法论／382第一百零五篇境界，本也——明清美学中最系统、最具总结形态的境界说／386后记／391附录大者，壮也——试论先秦美学中的崇高／393
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