《中国近代学术名著》主要辑集十九世纪至二十世纪初中国人文学者的代表性论著，以期展现中国学术文化从传统到现代的变异过程。遴选的学者和论著，着眼于学说有新意，有己见，在思想的文化的或政治的领域发生过深远的历史影响。《康有为大同论二种》是康有为早期社会学说的代表作。两书成书虽早，但刊行太晚，故在当时学术界没有反响。然而康有为的大同思想不仅超越了他的时代和环境，其乌托邦理论与外来思潮之联系，直至今天还有重要的研究价值。
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编者说明编例导言实理公法全书凡例实字解公字解总论人类门夫妇门父母子女门师弟门君臣门长幼门朋友门礼仪门上帝称名纪元纪年用历威仪安息日时刑罚门命案教事门总论教事治事门官制身体宫室器用饮食之节葬祭论人公法论死节附论为道受苦附整齐地球书籍
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公论一曰整齐万身公法书籍二曰推定圣经三曰推定专门之学各种书籍四曰编年分类以存古今书籍附录一万身公法书籍
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提要实理公法全书?公法会通??福实理全书?地球正史?地球学案附录二公法会通论讲求万身公法?论推行万身公法?总论万身公法大同书甲部入世界观众苦绪言人有不忍之心第一章人生之苦第二章天灾之苦第三章人道之苦第四章人治之苦第五章人情之苦第六章人所尊尚之苦乙部去国界合大地第一章有国之害第二章欲去国害必自弭兵破国界始第三章初设公议政府为大同之始第四章立公政府以统各国为大同之中丙部去级界平民族丁部去种界同人类戊部去形界保独立第一章妇女之苦总论第二章论妇女之苦古今无救者第三章女子最有功于人道第四章论男女贵贱不在身体脑度第五章原女子被屈之由，本于繁衍人类之不得已第六章女为男私属，于是伸男抑女第七章抑女有害于立国传种，宜解禁变法，升同男子，乃合公理而益人种第八章女子升平独立之制第九章男女听立交好之约，量定限期，不得为夫妇已部去家界为天民第一章总论第二章人本院第三章育婴院第四章小学院第五章中学院第六章大学院第七章恤贫院第八章医疾院第九章养老院第十章考终院庚部去产界公生业第一章农不行大同则不能均产而有饥民第二章工不行大同则工党业主相争，将成国乱第三章商不行大同则人种生诈性而多余货以殄物第四章独农与公农之比第五章独商与公商之比第六章独工与公工之比第七章公农第八章公工第九章公商第十章总论欲行农工商之大同则在明男女人权始辛部去乱界治太平第一章分地为百度第二章全地通同第三章地方分治以度为界第四章全地大同公政府政体第五章各度政府政体第六章公通第七章公辟第八章地方自治第九章公金行第十章?美第十一章奖智第十二章奖仁第十三章学校第十四章刑措第十五章四禁壬部去类界爱众生癸部去苦界至极乐第一章治教以去苦求乐第二章居处、舟车、饮食、衣服及其他之乐附录人名索引书名索引新旧译名对照表夫妇门
实理引说二条
今医药家已考明，凡终身一夫一妇，与一夫屡易数妇，一妇屡易数夫，实无所分别。
凡魂之与魂，最难久合。相处既久，则相爱之性多变。
公法
凡男女如系两相爱悦者，则听其自便，惟不许有立约之事。倘有分毫不相爱悦，即无庸相聚。其有爱恶相攻，则科犯罪者以法焉。
按：此乃几何公理所出之法。盖天既生一男一女，则人道便当有男女之事。既两相爱悦，理宜任其有自主之权，几何公理至此而止。若夫立约，则是增以人立之法，非几何公理所固有者。惟即以不立法为立法，斯为几何公理所之法也。
按：此法当多设医局以佐之。严限每人或三日或五日即赴医局察验一次以闻。症筒验其血管有亏损否。亏损若干，即其戒节色欲若干曰。其有过于亏损者，则勒令其暂住数天，略以药物调养，如此则民无天札之患矣。然医局之宜多设，岂徒用此法惟然哉?后世医士之业必盛，可预决之。以其能穷究最切近之理也。
比例：凡男女相悦者，则立约以三月为期，期满之后，任其更与他人立约。若原人欲再立约，则须暂停三月，乃许再立。亦许其屡次立约，至于终身。其有数人同时欲合立一约者，询明果系各相爱悦，则许之，或仍不许。
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