《荀子》一书，比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题，是荀子思想的集中体现。本书选取了《荀子》中最具代表性的十四篇，包括劝学、修身、荣辱、非相、儒效、王制、王霸、君道、臣道、议兵、天论、正论、礼论、正名，参考历代学者的研究成果，对其作出了详细注释和今译，并围绕各章主旨，选取古代故事，对其义旨进行深入阐发，力求将荀子文字优美、体例完整、最能代表其写作方法和风格的作品呈现给读者。
目录：
第一章劝学：学问有道，改变人生
一、学不可以已
二、锲而不舍，金石可镂
三、学莫便乎近其人
四、思索以通之，为其人以处之
第二章修身：人性改造，治气养心
一、以治气养生，以修身自强
二、治气、养心之术
三、人无法则伥伥然
四、礼正身，师正礼
第三章荣辱：荣辱难免，但可控制
一、憍泄者，人之殃也
二、志意致修，德行致厚，智虑致明
三、好荣恶辱，好利恶害
四、受小共大共，为下国骏蒙第一章劝学：学问有道，改变人生
一、学不可以已
二、锲而不舍，金石可镂
三、学莫便乎近其人
四、思索以通之，为其人以处之
第二章修身：人性改造，治气养心
一、以治气养生，以修身自强
二、治气、养心之术
三、人无法则伥伥然
四、礼正身，师正礼
第三章荣辱：荣辱难免，但可控制
一、憍泄者，人之殃也
二、志意致修，德行致厚，智虑致明
三、好荣恶辱，好利恶害
四、受小共大共，为下国骏蒙
第四章非相：贵有师法，终乎为圣
一、相人，学者不道也
二、非容貌之患，闻耳之不众
三、辨莫大于分，分莫大于礼
四、度己则以绳，接人则用抴
第五章儒效：始乎诵经，致诚慎独
一、大儒之效
二、有益于理者，立之
三、行法志坚，不以私欲乱所闻
四、通于神明，参于天地
五、言有坛宇，行有防表
第六章王制：义立而王，王者富民
一、为政，贤能不待次而举
二、以类行杂，以一行万
三、圣王之用，上察于天下错于地
第七章王霸：道贯古今，信立而霸
一、国者，天下之利用也
二、国无礼则不正
三、用国者，贵在得百姓之力
第八章君道：源清流清，为君之道
一、有乱君，无乱国
二、君者，民之原也
三、取人有道，用人有法
第九章臣道：谏诤辅弼，道重于君
一、人臣之论
二、为上则明，为下则逊
三、敬人有道
第十章议兵：天时地利，用兵之术
一、用兵之要术
二、天下之将，通于神明
三、兼人者有三术
第十一章天论：天人相分，各有其道
一、大巧在所不为，大智在所不虑
二、礼义之不愆，何恤人之言兮
三、治民者表道，表不明则乱
第十二章正论：名定实辨，道行志通
一、主道利周
二、天子者，势位至尊
三、凡议，必将立隆正然后可也
第十三章礼论：礼乐之统，管乎人心
一、争则乱，乱则穷
二、礼者，谨于治生死者也
三、丧礼者，以生者饰死者也
第十四章正名：何以知道？区别何在
一、名定而实辨，道行而志通
二、明君临之以势，道之以道，申之以命
三、凡人之取也，所欲未尝粹而来也愚窃尝读其全书，而知荀子之学之醇正，文之博达，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名、法诸家所可同类共观也。——谢墉荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。——汪中第一章劝学①：学问有道，改变人生一、学不可以已[原文]君子曰：学不可以已②。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳③，鞣以为轮④，其曲中规，虽有槁暴⑤不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利⑥，君子博学而日参省乎己⑦，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越、夷貉之子⑧，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息，靖共尔位⑨，好是正直。神之听之，介尔景福⑩。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣11，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也12，而闻者彰。假舆马者13，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也14，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕15，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅16，与之俱黑。兰槐之根是为芷17，其渐之18，君子不近，庶人不服19。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。[注释]①劝学：本篇鼓励人们应勤奋学习。强调教育可以培养人的美德。学习应该“锲而不舍”，专心一致。同时也告诫人们应重视环境对人的影响。②已：停止。③木直中绳：木材挺直，合于木工的墨线。中（zhòng），适合；恰好对上。④輮：通“揉”。拗使直成曲。⑤有：通“又”。槁（gǎo）：枯干。暴（pù）：“曝”的古字。⑥砺：磨刀石。⑦参省（xǐng）：检验考察。⑧干越：皆国名，在今江苏、浙江一带。夷貉：是当时居住在东方和北方的少数民族。⑨靖：安定。共：通“供”。供奉。⑩介：助。景福：大福。11跂（qǐ）：通“企”。踮起脚尖。12疾：急速；猛烈。13假：凭借。14生：同“性”。天赋，资质。15苕（tiáo）：苇花，可作苕帚。16涅：矿物名，古代用作黑色染料。17芷：香草名，即白芷。18其：若。渐：浸渍。滫（xiǔ）：小便。19服：佩带。[译文]君子说：学习不能够停止。靛青是从蓼蓝中提炼出来的，但比蓼蓝更青；冰是由水凝固而成的，但比水寒冷。木材挺直，符合木工的墨线，经火烘烤弯曲做成车轮，它的曲度与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不能再伸直了，这是因为熏烤弯曲使它这样的啊。所以木材经过墨斗画线加工后变直了，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过之后变锋利了，君子广泛地学习，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行动上不会犯错误了。所以，不登上高高的山峰，不知道天的高度；不亲临深溪，就不知道大地的厚度；不聆听前代圣王的遗言，则不知道学问的渊博。干国、越国，夷族和貊族的孩子，生下来哭声都相同，长大后习俗却不同，这是由于后天的教育的不同才使他们这样的啊。《诗》云：“呵哟，你们君子啊，不要老是贪图安逸、歇息，要安心供奉你的职位，爱好正直的德行。天神知道了这些会赐与你极大的幸福。”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了。幸福没有比无灾无祸更长久的了。我曾经整天地思考，但不及学习片刻所获得的教益；我曾经踮起脚跟瞭望，但比不上登上高处所见之广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见。顺着风呼喊，声音并没有加强，但听的人却听得很清楚。借助车马外出的人，并不是双脚善于走路，但能够一日行千里；凭借船桨的人，并不是善于游泳，但能横渡江河。君子的生性并不是与别人有所不同，只不过是善于借助外物罢了。南方有一种名叫蒙鸠的鸟，它用羽毛做窝，再用毛发编织起来，系结在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗折断，鸟蛋跌破，幼鸟摔死。它做的窝不是不完善，而是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸。生长在高山上，面对百丈深渊。它的茎并非能长这么高，而是它生长的位置使它这样的。蓬草生在丛麻当中，不去扶持它也挺直；白沙混入黑土中，会变得跟黑土一样黑。兰槐的根就是芷，若把它浸在尿液中，君子不愿接近它，普通老百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，只因为被浸在尿液中使它这样的。所以君子居住时必须要选择乡里，交游必须接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。[延伸阅读]常言道：“学无止境。”学习是一个艰苦的过程，你必须付出巨大的努力，同时需要具有坚毅的意志，才能获得成果。俗语说得好：“只要功夫深，铁杵磨成针。”让我们看看一些大学者及大政治家是怎样磨练意志，痛下苦功来求取真知识的。孔子是儒学的创始人，是中国伟大的思想家和教育家。他可以称为学习的典范，当他得知晋国乐师襄子的琴艺高超，便不惜千里迢迢到晋国向襄子求教。襄子教孔子弹奏一首乐曲，十多天后，襄子认为孔子已掌握了乐曲的节奏和技法，可以学其它新曲了。然而，孔子却要求继续练习原曲，直至能明白乐曲的主题和深刻意义。又练了一段时间，襄子认为可以了，但孔子认为自己还没理解乐曲所刻划的主人翁，所以要求继续练习这乐曲。孔子不断地练习，一个活生生的人物形像，渐渐在乐韵中显现出来……“这不正是施行德政的周文王吗？”两人兴奋地叫了起来。原来这首曲正是歌颂周文王的《文王操》！苏秦，大家也不会陌生，他是战国时代著名的谋略家和外交家。在他功成名就之前，也有过一段感人肺腑的奋斗故事。苏秦早年曾经读了不少书，认为自己很有本事，便向各国君主推介自己的政治主张，可是没有君主愿意采纳他的建议。失意潦倒的苏秦回家后，亲人认为他没出息，对他很冷淡。苏秦大受刺激，发誓从此要好好读书，充实自己。他精心挑选了一本兵书，日夜钻研，可是读到深夜时，就会不由自主的睡着了。苏秦为了驱去睡意，就在书桌上放一把锥子，困意来时就抓起锥子，刺向自己大腿，剧烈的疼痛立即驱走睡意，使他又精神百倍的读书。苦读一年后，他终于学有所成，得到了六国君主的重用。北宋著名政治家和史学家司马光，从小就很聪慧机警，他年幼时破缸救友的故事，更是家喻户晓。他的聪慧与喜爱读书的个性是分不开的。即使他当了官，仍保持勤于阅读的好习惯。司马光白天忙于公事，只好在晚上念书，直至深夜才到卧室睡一会儿，五更时又起来读书或写文章。为免自己睡得太久，他用一段圆木头来代替枕头。圆木枕很坚硬，与脑袋接触面小，睡久了便会觉得不舒服，想翻个身，但当头一离开圆木枕，圆木枕就滚开，头便会碰撞到床板上。这时司马光就会清醒过来，回到书房继续读书。日子一久，他跟圆木枕产生了感情，还亲切地称它为“警枕”呢！在我们的身边，有很多人对学习抱有“虎头蛇尾”的心态，一开始满有新鲜感，劲头也很大，但是没过多久就懒散下来，不愿意再付出努力了；还有一些人在学习上意志薄弱，遇上外界的引诱便会半途而废。这些态度都是学习的主要障碍，一定要加以克服才行。
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