本书作为中国古代先秦诸子分家前的一部，是中国古代著名的哲学家、思想家老聃的经典著作，同时也是中国历史上首部完整的哲学著作，为其时诸子共仰，是道家哲学思想的重要来源。它从多个角度和层面论证了“道”和“德”这两个核心概念，在为政、处世等方面也有深刻的见解。
作者简介：
老子，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。他朴素的辨证法，和“无为而治”的执政理念，对中国哲学和政治文化发展有着深刻的影响。同时，他也是世界百位历史名人之一。存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
目录：
前言
第一章非常之道
第二章相生相随
第三章无为而治
第四章和光同尘
第五章天地不仁
第六章天地之根
第七章天长地久
第八章上善若水
第九章功遂身退
第十章玄德之思
第十一章无之妙用
第十二章不求声色
第十三章宠辱不惊
第十四章恍惚无状前言
第一章非常之道
第二章相生相随
第三章无为而治
第四章和光同尘
第五章天地不仁
第六章天地之根
第七章天长地久
第八章上善若水
第九章功遂身退
第十章玄德之思
第十一章无之妙用
第十二章不求声色
第十三章宠辱不惊
第十四章恍惚无状
第十五章为道若愚
第十六章致虚守静
第十七章最贵自然
第十八章相吞相吐
第十九章见素无忧
第二十章愚人之心
第二十一章惚兮恍兮
第二十二章不争之争
第二十三章顺其自然
第二十四章有道不处
第二十五章道法自然
第二十六章无轻无躁
第二十七章善人之师
第二十八章常德不离
第二十九章天下神器
第三十章物极必反
第三十一章胜而不美
第三十二章无名之道
第三十三章知者自明
第三十四章无欲自成
第三十五章道出无味
第三十六章以弱制强
第三十七章无为之为
第三十八章上德之德
第三十九章珞珞如石
第四十章有生于无
第四十一章大音希声
第四十二章道生万物
第四十三章至柔至坚
第四十四章超然而止
第四十五章清静为正
第四十六章知足常乐
第四十七章不行而知
第四十八章损至无为
第四十九章圣人纯心
第五十章出生入死
第五十一章道之德之
第五十二章以光归明
第五十三章大道甚夷
第五十四章此知天下
第五十五章德如赤子
第五十六章致玄为同
第五十七章无为天下
第五十八章福祸相依
第五十九章德无不克
第六十章两不相伤
第六十一章以谦取之
第六十二章天下贵道
第六十三章小之于大
第六十四章无执无失
第六十五章玄德深远
第六十六章江海之智
第六十七章我有三宝
第六十八章不争善下
第六十九章心莫轻敌
第七十章知我者希
第七十一章知其不知
第七十二章去彼取此
第七十三章天网恢恢
第七十四章为政思仁
第七十五章贤于贵生
第七十六章柔弱处上
第七十七章天道人道
第七十八章柔弱之水
第七十九章和怨善人
第八十章小国寡民
第八十一章为而不争
附篇
史记·老子列传
神仙传
故事新编·出关 第一章非常之道【原文典话】道①，可道，非常②“道”；名，可名，非常“名”。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼③。此两者同出而异名，同谓之玄④。玄之又玄，众妙之门。【字词释义】①道：和本句的第三个“道”都是名词，指宇宙万物的原始本末，也指原始本体运动的变化规律。②常：恒定不变的，永恒的。最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”，现在的通行本作“常”。③徼：音jiào，事物的始末，端倪。④玄：深黑色，深远、看不透，引申为深邃、深奥。【点睛译文】“道”非常抽象，可以描述，但它不是一种恒定不变的存在。“名”反映事物的面貌，可以根据事物的特性命名，但事物的面貌也是千变万化的。天地混沌未开的时候，万物是没有名称的；宇宙发端之际，又是以名称来相互区别的，名称是万物的基础。所以，人类常常置身抽象的“无”中，以求能了解万物的奥妙；也常常通过事物的现实存在去推测它的始末。“有”和“无”其实是同时产生的，只是名称不同，它们都非常的玄妙。而且它们的玄妙又是那么神秘、深邃，可以视之为洞悉宇宙万物奥妙的门径。【智者慧心】本章是第一章，主要围绕“道”展开论述。本书从第一章第一句第一个字就开始讲“道”——“道可道，非常道”。都说万事开头难，撰述哲学篇章或联属诗词曲赋也是如此。难就难在，它往往为读者指示出一个思考问题的大方向，所以说全书的开篇一般都很重要。通篇的第一章自然是很重要的，但理解起来又是很困难的。读完这一类似于绕口令的篇章，好像确立不起什么方向感。老子教诲我们看问题要全面些，不仅要看正面，还要看反面和侧面。尽力做到面面俱到，反复堪比，对问题的认识才会更有谱、更有把握。事物都有“有”的一面，也有“无”的一面。大部分人看重的都是有形的、具体的、外在的东西，而老子却要引导我们注意到“无”的因素。超越了“有”，关注到“无”，这表明一种境界正在酝酿生成——“无”，有诸多妙处。在政治层面上，老子强调领导者应该具有从“无”中能观察领悟“道”的奥妙，从“有”中能观察体会到“道”的端倪及其认识事物的水平和能力。总结一下来看，首先道是不可言说的，不能用概念的方式去把握；其次，道是天地万物开始的地方，是起点，是根源。老子所说的“道”好像是很玄的，其实在此章中的“玄之又玄”要表达的是道体之深远不可分别，并非玄不可解之意。正如苏辙所言，“凡远而无所至极者，其色逼玄”，老子常常以“玄”字寄寓极致之意。老子说“道”不可名状，不可用概念来表达，但他已经给了我们一个概念——“道”。这不是自己把自己给绕进去了吗？其实不然，老子在后面的章节有进一步的解释，道体是一个浑然莫可名状的存在，无以名之，勉强用一个“道”字来称呼它。老子此举乃是因地制宜、便宜行事。道，到底是什么……一说出来，一具体就好像不是原来的那个“道”了。于是，老子就反方向切入，举出许多经验世界中的实例来描述大道，然后一一打破击碎，告诉你这个理解方向不对。经过一系列的否定性表述后，道体就在一个虚无空寂的状态中呈现出来，这需要用心灵的本能去感知。
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