乘车的孔夫子、坐青牛的太上老君、骑白象的释迦牟尼……儒、道、佛三圣齐聚庐山五老峰。高端会谈，强强对话，悉数道破天、地、人的东方哲学。与强调逻辑和辩证的西方哲学不同，东方的哲学观念更质朴、自然、平和。在《三圣会谈：你是自己最好的老师》一书中，日本极富盛名的汉学大师诸桥辙次，以通俗流畅的语言、诙谐幽默的笔法，勾勒出栩栩如生的“三教之圣”形象，全面介绍了孔子、老子、释迦牟尼——即儒、道、佛三种具有代表性的东方哲学的思想精要。天、地、人、中庸、盛衰、生死……在儒、道、佛三种不同的思想体系中，具备不同的含义和价值。本书从这些每一个东方人都深切关注的问题出发，阐释三种哲学思想的异同和交融，及它们对人类生存和社会发展的重要影响。每一个身处东方社会中的人，都在这三种思想的交互影响下度过自己的一生——领悟儒、道、佛的思想，即是探究东方人的精神家园。《三圣会谈：你是自己最好的老师》由中信出版社出版发行。
作者简介：
诸桥辙次(1883～1982年)，日本著名汉学家，文学博士。1908年毕业于东京高等师范学校，此后任东京文理科大学教授，曾获日本文化勋章、朝日文化奖、紫绶褒章等殊荣。著有《中国古典名言事典》、《儒教讲话》、《庄子物语》、《古典的睿智》等。
目录：
译序原序第一章选定会谈场所一山容奇绝的庐山二三圣驾到三成立[五老会]第二章爱好一饮食和音乐二山和水三婴儿礼赞四纵论大自然第三章孔子的进退一家系和名字二人生大事件三行为和进退第四章老子和释尊的生涯一老子的生涯二释尊的生涯第五章三圣论人一知足·玄德之人二君子和小人二中庸之人四[乡愿]第六章三圣的生死观一生死一如——释尊的生死观二天命——孔子的生死观三顺其自然——老子的生死观第七章释尊的[空]一佛教的基本法典二《摩诃般若波罗蜜多心经》的[空]观第八章老子的[无]和孔子的[天]一[无]是天地之始二作为万物本原的[天]第九章关于[中]一中道和中庸二学问·教育·政治第十章关于仁、慈和慈悲一孔子的[仁]二[仁]即人三仁者的风采四释尊的慈悲译后 昆仑山，还是蓬莱山？还有哪些名山可以考虑呢？昆仑山和蓬莱山无疑也是理想的场所。尤其蓬莱山，与日本的关系也很密切。《列子·汤问》中就有记载说，渤海东面有大海，大海之中有岱舆、员峤、方壶、瀛州、蓬莱五山。相传在蓬莱山长有产珠玉的树木，如果吃了这树上的果实，就能够长生不老。中国历史上首先完成统一大业的秦始皇，晚年四处寻找长生不老药，为觅得此药，曾渴望亲往蓬莱，但却因病逝于途中而未能如愿。这个传说很有意思。根据古代传说提供的材料，蓬莱山当在日本境内，所以，蓬莱后来也就成了日本的别名。并且，从日本本土去那里不过一个昼夜即至，来去还算方便，因此，蓬莱山称得上是三圣会谈的理想场所。不过，仍有一点小麻烦。据《山海经》载：“非有道者不至此岛”。就是说，不能领会“道”的人是去不成的。如此说来，作为主持人的尚由子就不能去了。那么，昆仑山又如何呢？据说昆仑山上有一处景色秀美的瑶池，池周围布满了璀灿的珠玉。很久以前，昆仑山就以西王母的传说而闻名遐迩。西王母原本实有其人，后来便成了神仙。相传周穆王即位十七年曾游览过昆仑山，因遇见美女西王母，竟然乐而忘返。另外，汉武帝也曾在昆仑山得到西王母所赐的仙桃。这种仙桃每三年结果一次，凡人吃后，能够长生不老，所以是十分珍贵的物品。自古以来，西王母手捧仙桃的形象，也常常成为画家们创作的主题。昆仑山上不仅有众多的金殿玉楼，山上还长有一种玉色的草木，它所结的果实，人只要吃上一个，就如酒醉一般，可以把三百年间的世事忘个精光。真可谓神奇的境地，以它作为会谈之地，一定会使会谈增添不少魅力。不过，细细琢磨一下，这些毕竟都是《列仙传》、《神仙传》中的故事，虽不乏趣味，但如过于强调这一点，并以此作为三圣会聚地点的选择依据，恐怕有所不妥。排除了上述地点，最后便想到庐山。独有庐山最理想庐山位于江西省星子县，山高1400多米，方圆2500里，称得上是一座群峰叠起的大山，而且山上山下随处可见名胜古迹。从前，有“不识庐山真面目”的说法，正因为此故，尚由子曾二次登庐山考察。第一次在1918年，那次还谈不上是什么考察，不过是短暂的走马观花。第二次是在1921年，尚由子住在庐山的中心区牯岭这一避暑胜地，约用了一个月的时间，每天在山间的名胜走访调查。庐山山貌的奇绝秀丽自不待言，还有许多从峰谷间奔泻而下的瀑布，景色壮美无比。在日本人的心中，白乐天可与清少纳言的文才相媲美，他的诗句“香炉峰上雪卷帘”很早以前就在日本广为流传。这个香炉峰就是庐山中的一座山峰。另外，李白的诗《匡庐瀑布》、欧阳修的诗《庐山高歌赠刘凝之》等脍炙人口的名篇，也深受日本历代文人的喜爱，人人皆会吟咏。庐山不仅与文人墨客关系甚密，而且和道家、佛教、儒教也有着种种关联。如此看来，把庐山作为三圣会聚之地，实在最理想不过。象征儒、道、佛三教关系的“虎溪三笑”庐山又名匡山，关于匡山一名的由来，还有一番故事。传说有个名叫匡俗的人，弟兄六人个个精通老子的道术，他曾多次受到朝廷的任命，但都婉言谢绝。后来匡俗隐居庐山，成了仙人。匡俗升天后，只留下他所居住的“庐”屋，这就是庐山“庐”字的含义。把庐山称做匡山，自然源于匡俗之姓。人们把匡俗的姓和他的“庐”屋相联，也就成了匡庐。并且，在庐山的山麓，散存着不少与儒、道、佛三教有关的遗迹。譬如“虎溪三笑”，就是这类轶事中的一个。在中国晋代，一年夏天，住在庐山东林寺的慧远法师正闭门修行。按照佛门的戒律，夏天的闭门修行，得三个月不出寺门一步。在此期间，有一天，陶渊明和陆修静登门来访。偶遇知巳，慧远高兴万分，竟然忘了闭门修行的佛规，临别时，把两人送出了寺门。就在三人过虎溪桥时，不知是否为提醒慧远意识自己已经破戒，突然从林中传出一声虎啸，三人不禁哑然，继而又若有所悟地放声大笑，这就是所谓“虎溪三笑”。这个传说十分有趣，不无讽刺意味，也一直是后世画家极为喜爱的题材。当时，慧远法师不用说是佛门人士；陶渊明固然以诗人著称于世，但他的世界观可说是受到儒教的充分浸润的；陆修静则是个不折不扣的道士，梁武帝下达迫害道教诏敕时，他曾甘冒杀身之祸致力于复兴道教的活动。所以，慧远和陶渊明、陆修静的会面，也可以看作是儒、道、佛三贤的雅会。所以，若是如此探寻始末根由，庐山无疑最有趣味。当然，庐山之妙不仅于此，它还有着得天独厚的地理条件，关于这一点，请不妨读一读我的游记《西游漫笔》。下面，特给大家介绍欧阳修的名篇《庐山高歌赠刘凝之》，它能帮助我们想象庐山那奇秀无比的景观。P10-13
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