《明代哲学史(修订版)》是国内外第一部系统阐述明代哲学的专著，内容包括明代初年的朱子学，阳明心学的先驱，王阳明的良知之学，阳明各派弟子主要是浙中、江右、泰州对阳明学的发展，明代中后期的朱子学，明末东林、蕺山对朱子与阳明的融合，黄宗羲、方以智、王夫之等明清之际思想家对明朝学术的反省与总结，以及明代佛教、道教与儒学的会通，天主教初传时期与本土文化的碰撞与吸收等，较为清晰地勾勒出了明代哲学的发展脉络。在论述中，注意各家的独特性及其思想深度，各思想家在整个明代哲学发展中所起的作用及其相互影响。对明代哲学的独特问题如良知的有无、动静、中和及本体与功夫、先天与后天等有深入阐发。《明代哲学史(修订版)》第一版曾获得北京大学第八届人文社会科学优秀成果一等奖和第三届中国高校人文社会科学研究优秀成果奖哲学二等奖。
目录：
导言第一章 曹端与明代理学的兴起 一 太极理气 二 诚与性命 三 诚敬与仁第二章 薛瑄的河东之学与明代关中学者 一 无极而太极，理一分殊 二 知性导言第一章曹端与明代理学的兴起一太极理气二诚与性命三诚敬与仁第二章薛瑄的河东之学与明代关中学者一无极而太极，理一分殊二知性与复性三格物与居敬四薛瑄与明代关中学者第三章吴与弼的自治力行与胡居仁的主敬一吴与弼的自治力行二胡居仁的主敬三胡居仁的理气心性诸说四胡居仁对佛老的批评第四章陈献章与心学的起始一自得之学二心与道俱的境界三义理融液，操存洒落四陈献章的诗学五陈献章的弟子第五章湛若水的“随处体认天理”及其学传一心体物不遗二随处体认天理三湛若水与王阳明的辩论四湛若水的学传第六章王阳明的良知之学一道德的凸显二心外无理三知行合一四致良知五四句教第七章王龙溪的先天正心和钱德洪的后天诚意一王龙溪的先天正心之学二寂与感三钱德洪的后天诚意之学第八章黄绾的“艮止”与季本的“龙惕”一“艮止”之旨二对王阳明的批评三季本的“龙惕”第九章邹守益“戒惧”之旨及其家学一“戒惧”宗旨二对同门偏离阳明本旨的批评三邹守益的家学第十章欧阳德的动静体用合一说一良知与知觉的关系二动静合二三对体用合一的发挥第十一章聂豹的归寂之学一寂与感的对立二与王门诸人的辩论三归寂之学的推广第十二章罗洪先对于归寂主静说的全面阐发一主静宗旨二对现成良知派的否定三罗洪先一生理论发展过程及对江右学派的超出第十三章王时槐的透性研几说一虚静与生生二透性三研几第十四章胡直对心学宗旨的发挥一理不离乎心，存神过化二物不外乎心，察之外无物第十五章李材的“止修”之学一知与性二止修宗旨及其内在矛盾三止修与艮止、归寂四修身与治平第十六章王艮及泰州之学的初创一良知现成自在二平民与精英三淮南格物四学与乐五王艮弟子中的不同趋向第十七章罗汝芳的“赤子良心”之学一大道只在此身二顺适当下三天明与光景四罗汝芳与王龙溪五慎独与孝慈第十八章耿定向的“不容已”之学一“真机不容已”二泰州平实之旨三“学有三关”四儒佛同一，佛为儒用第十九章焦该的儒释道三学一儒家：知性复性二佛家：儒释不二三道家：以道补儒四礼的形上学解释第二十章李贽的童心说一童心说：回到本真自我二个体原则的突出三清净本原四李贽身后的影响第二十一章罗钦顺的哲学思想一理与气二心与性三对佛教和心学的批评四格物论及与王阳明的争论第二十二章王廷相的气论及其实证倾向一太极道体二性论三修养论四对佛道及理学诸家的批评第二十三章吴廷翰的哲学思想一气之混沦为天地万物之祖二对心学的批评三修养功夫论第二十四章陈建《学茚通辨》对朱子学的阐扬一朱陆早同晚异二儒释之辩第二十五章顾宪成对朱子学阳明学的调和一先天良知与后天功夫并重二“无善无恶”辨三小心——敬第二十六章高攀龙的格物知本之学一气、心、性、理二格物与知本三悟与修四敬与顺乎自然第二十七章刘宗周的诚意慎独之学一道体二意与诚意三对王阳明及王门后学的批评四心性与慎独第二十八章黄宗羲对心学的总结一理气合一，心性合一二盈天地皆心三四旬教四本体与功夫五哲学史方法论六《明夷待访录》中的政治思想第二十九章陈确的哲学思想一《大学》辨二知行辨三性善辨四理欲辨五丧葬辨第三十章方以智的哲学思想一学术渊源二质测与通几三气与火、太极与心四一与二与三五三教统合与打翻三谛第三十一章王夫之的哲学思想一太极：体用胥有而相需以实二天地之和与日新之化三心与性四知识论五历史观六治学方法论第三十二章从四大高僧看明代佛教的融通趋势一紫柏真可二云栖袜宏三憨山德清四蒲益智旭第三十三章明代道教哲学一张宇初二《性命圭旨》三陆西星四三一教的会三归一第三十四章明末天主教的传人及与中国本土文化的碰撞一天主二灵魂三伦理四科学与思维方法本书引用书目版本北大版后记附录一学术自述附录二王阳明致良知中道德和知识的结合
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