本书通过字典式词条查找方式，分上下两篇将古今中外的哲学家、哲学流派、哲学思想、哲学公案、哲学名言的网罗旗下，使读者可以迅速对哲学数千年的发展史、重要事件有一个清晰的了解。
目录：
导读 哲学·爱智之学 什么是“哲学”？ 哲学为什么晦涩难懂 哲学问题是否有答案？ 哲学的产生 哲学的本性 哲学超越现实的关注 哲学思辨的自由 哲学导读哲学·爱智之学什么是“哲学”？哲学为什么晦涩难懂哲学问题是否有答案？哲学的产生哲学的本性哲学超越现实的关注哲学思辨的自由哲学让人成为能思想的苇草哲学在现实中的尴尬哲学的回音哲学是一个民族的精神脊梁学会哲学的思辨学习哲学就要体悟哲学哲学是对智慧的爱中国哲学卷第一章中国哲学基本问题图腾崇拜难以言说的“天”“天命”和“人事”的关系安身立命的“地”“天”与“地”的关系人性善恶的争论善恶与祸福的关系“道”是否可以言说？“道”与“阴阳”的关系精神需求高于一切“有待”和“无待”的境界“内圣”与“外王”的矛盾“心”与“物”的关系“动”与“静”的关系“言”和“意”的关系“一”与“多”的关系“道”和“术”的关系“有为”与“无为”哪个更好？“为仁”？还是“为利”？“形”与“神”的关系死亡何所惧？“法先王“还是”法后王”？“名实之辩”“义利之辩”名教与自然之辩“入世”还是“出世”？“知”与“行”合一“德”和“才”兼备“修身”与“治国”的选择社会秩序的蓝图第二章阴阳五行阴阳八卦的始祖——伏羲群经之首——《周易》《周易》是用来算卦的吗？六十四卦的推演者是谁？孔子是否喜欢占卜？诠释《周易》的经典之作——《易传》阴阳互动而卦象生宇宙本源——道“孤阴不生，独阳不长”是什么意思？《周易》中的“时中”中国人为什么重视“时机”？《易传·系辞》中的“时”《管子·禁藏》中的“时”《孟子·公孙丑》中的“时”《吕氏春秋·查今》中的“时”“同声相应，同气相求”的自然法则《黄帝内经》——中国最早的一部医学宝典什么是“内经”？为什么说医易相通？中医病学理论中的阴阳《孙子兵法》——中国第一部系统化、理论化的军事著作《孙子兵法》里的阴阳《三十六计》中的阴阳学说鬼谷子与《鬼谷子》《鬼谷子》中的阴阳什么是“五行”？阴阳家五德终始说第三章诸子百家（诸子·百家争鸣·典故）【认识诸子】诸子百家三教九流法家申不害慎到商鞅韩非子杨朱吕不韦墨家墨子名家邓析公孙龙惠施孙子纵横家张仪苏秦【百家争鸣】道术将为天下裂柏拉图学园自然哲学学派——元素论者伊奥尼亚学派毕达哥拉斯学派小苏格拉底派伊壁鸠鲁学派新柏拉图主义【哲学诡辩】人不能两次踏进同一条河流人一次也不能踏入同一条河流苏格拉底悖论谎言者悖论说谎者悖论希帕索斯悖论“两分法”的悖论“阿基里和乌龟赛跑”的悖论“飞矢不动”的悖论“运动场”悖论学习的悖论“谷粒声响”的悖论关于“打官司”的诡辩大师的论证爱那西德穆的十个论证阿格里帕的五个论证【名家名言】人是万物的尺度性格决定命运吾爱吾师，但更爱真理别人为食而生存，我为生存而食优秀是一种习惯认识你自己认识错误是拯救自己的第一步我不想要的东西在世界上竟然如此之多你若能得到一位贤妻，你就能得到极大的快乐；你若得到一个悍妇，就能将你造就成一位哲学家人生好比捡麦穗正义就是拥有自己的东西，做自己的事情人的本性在于求知人是天生的政治动物最好的生活是适度的生活幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰滚开，别挡着我的阳光生命好比是一场筵席人一半是天使，一半是魔鬼第三章中世纪的经院哲学（概念·人物）【基本概念】共相唯名论实在论教父哲学经院哲学新托马斯主义【哲学人物】德尔图良因为荒谬，我才相信奥古斯丁从浪子到圣徒“光照说”安瑟尔谟安瑟尔谟的本体论证明阿伯拉尔托马斯·阿奎那哲学是神学的婢女罗吉尔·培根邓·司各脱奥卡姆的“剃刀”第四章启蒙时期的欧洲哲学（概念·人物·名言）【基本概念】物体偶性单子经验论唯理论自然法白板论启蒙运动自然权利前定和谐功利主义社会契约论三权分立说天赋观念论身心平衡论【哲学人物】马基雅弗利政治无道德蒙田蒙田的“我不知道”帕斯卡尔笛卡尔笛卡尔的身心交感说笛卡尔论学习方法培根培根的虚伪培根的经验论培根对经院哲学的批判霍布斯霍布斯的社会契约论洛克洛克对“天赋观念”的批判洛克的“双重经验说”洛克的“两种性质说”洛克的社会契约论洛克的三权分立说贝克莱斯宾诺莎斯宾诺莎的“实体”学说斯宾诺莎的身心平行论莱布尼茨莱布尼茨的单子论莱布尼茨对计算机科学的贡献沃尔夫大卫·休谟休谟对因果关系的批判休谟对归纳逻辑的批判“休谟难题”伏尔泰孟德斯鸠孟德斯鸠的三权分立说卢梭卢梭论人类不平等的起源及其发展卢梭的社会契约论马勒伯朗士的偶因论或机缘论霍尔巴赫亚当·斯密亚当·斯密的道德情操论与国富论边沁边沁的功利主义思想【名家名言】我思故我在我不同意你说的每句话，但是我誓死捍卫你说话的权力知识就是力量人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草存在即被感知爱情是所有人类情感中最脆弱的一环自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思如果你不想，会找一个借口；如果想做，会找一个方法肯定即否定为真理而死难，为真理而生更难物质是虚无世界上没有两片完全相同的树叶理性是激情的奴隶人是生而自由的，但又无往不在枷锁之中爱情是大自然的狡黠人是机器人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具第五章哲学在德语中升华（概念·人物·名言）【基本概念】现象异化物自体哲学批判二律背反善良意志绝对精神意识形态共产主义先天综合判断【哲学人物】康德纯粹理性批判——哲学认识论中的“哥白尼式革命”康德对“休谟难题”的解答费希特费希特的知识学原理谢林谢林的同一哲学黑格尔黑格尔的辩证法费尔巴哈费尔巴哈的“人学”理论马克思马克思的劳动价值学说马克思的实践本体论恩格斯马克思和恩格斯的友谊恩格斯在马克思墓前的讲话《资本论》的艰难面世【名家名言】存在即合理两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无减的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道德法则给我物质，我就能用它造出一个宇宙来人为自然立法任何人如果认为自己是别人的主人，那么他自己就是奴隶熟知并非真知宗教是人本质的异化以往一切哲学都在解释世界，而问题在于改造世界人是社会关系的总和结婚和离婚都是幸福的凡是不是以爱情为基础的婚姻都是不道德的我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们第六章现代·后现代的哲学舞台（概念·人物·流派·轶事·名言）【基本概念】超人绵延悬搁此在座架要素力比多意识流生存意志权力意志轴心时代罗素悖论沉沦·常人穆勒五法语言游戏集体无意识解释学循环皮尔士原则本我·自我·超我俄狄浦斯情结转换生成语法【哲学人物】叔本华叔本华的“生存意志”论尼采尼采的“超人”学说尼采的“权力意志论”弗洛伊德弗洛伊德的“冰山理论”弗洛伊德的“升华”理论荣格拉康狄尔泰狄尔泰的生命哲学马克思·舍勒柏格森柏格森的“生命之流”说柏格森的直觉主义胡塞尔胡塞尔的“意向性”理论克尔凯郭尔海德格尔海德格尔的“基础本体论”梅洛庞蒂雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯的“存在”学说萨特萨特的社会集团理论西蒙娜·德·波伏娃伽达默尔索绪尔列维·施特劳斯福柯福柯的知识考古学霍克海默马尔库塞马尔库塞的爱欲解放论哈贝马斯克罗齐穆勒孔德孔德的实证主义哲学斯宾塞马赫马赫的思维经济原则阿芬那留斯阿芬那留斯的“原则同格论”阿芬那留斯的费力最小原则罗素维特根斯坦维特根斯坦的语言工具论维特根斯坦对传统形而上学的批判乔姆斯基皮尔士威廉·詹姆士威廉·詹姆士的彻底经验主义杜威波普尔波普尔对归纳主义的批判波普尔的证伪理论波普尔的三个世界理论德里达德里达对西方传统哲学的批判文德尔班的价值哲学奥斯丁的言语行为理论蒯因的“本体论承诺”罗蒂的“后哲学文化”【哲学流派】唯意志论直觉主义生命哲学存在主义文化哲学过程哲学实证主义马堡学派人格主义结构主义实用主义解构主义哲学解释学哲学人类学新康德主义后现代主义精神分析学派经验批判主义新黑格尔主义逻辑实证主义逻辑语言学派日常语言学派批判理性主义（证伪主义）法兰克福学派现象学及现象学运动弗莱堡学派和马堡学派【哲人轶事】尼采的最后岁月尼采的哲学何以被纳粹利用？弗洛伊德的剽窃事件弗洛伊德和荣格师徒之间的恩恩怨怨叔本华和黑格尔的宿怨克尔凯郭尔的婚姻阴影克尔凯郭尔与《海盗报》事件海德格尔与纳粹海德格尔与阿伦特的婚外情海德格尔与中国文化萨特与波伏娃的爱情萨特与中国布利丹的驴子为什么会饿死罗素的四次婚姻罗素的中国行罗素与数学的一生情缘维特根斯坦和罗素的关系【名家名言】上帝死了上帝不死，超人不生在人群中，我感到比我自己独处还要孤独存在先于本质他人就是地狱女人不是天生，而是后天形成的幸福不过是欲望的暂时停止假如我战死之后拥有一块墓碑的话，我只要刻上“那个个人”几个字就行了结婚，你将为之后悔。不结婚你也将为之后悔人是被抛入这个世界的语言是存在的家园人是向死而生的当选择变为一种抉择的时候，自由对人来说无异于刑罚模糊性是智慧固有的美德人是符号的动物不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福一切历史都是当代史逻辑是哲学的本质对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难无可遏止的同情心，这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生婚姻的快乐完全出于运气对不可说的，要保持沉默世界的意义在世界之外真正令人感到神秘的不是世界怎样存在，而是世界竟然存在百家争鸣“以法治国”“君道无为，臣道有为”商鞅变法商鞅的“去文退德”观墨家的“三表法”兼爱·非攻非礼·非乐·非命天志·明鬼墨辩与墨侠墨家学派的没落“仁爱”还是“兼爱”？“行仁”和“行义”之争邓析的“两可”之说公孙龙的“白马非马”论公孙龙的“离坚白”论公孙龙与孔穿辩什么？惠施“至大无外、至小无内”说惠施“合同异”说名家何以落寞收场？【诸子典故】守株待兔奇货可居田忌赛马杨朱泣途刻舟求剑同舟共济穷寇勿迫合纵连横不废徒木之赏恃人不如自恃不战而屈人之兵善谋国，不善谋身吴宫教战斩美姬王子犯法，与庶民同罪第四章儒学（概念·人物·理论·经典·格言）【儒学概念】仁义礼天命中庸大同君子三统谶纬致良知家国天下理一分殊知行合一格物致知诚意正心三纲五常今文经学和古文经学“德性之知”与“见闻之知”天地之性与气质之性修身齐家治国平天下【儒学人物】周公——儒学的奠基人和先驱孔子——千古圣人儒——恢复周礼的哲学儒家八派——孔子门徒的分化孟子——亚圣荀子——儒学宗师两汉经学——儒学发展的第二阶段董仲舒——汉代儒学复兴的缔造者扬雄——一代大儒刘歆——玩弄“五行”的高手谶纬神学——神秘的预言和隐语宋明理学——儒学发展的第三阶段韩愈——文起八代之衰李翱——宋明理学的先驱周敦颐——宋明理学的鼻祖邵雍——象数大师张载——关学的创始人二程（程颐、程颢）——程朱理学的奠基者朱熹——程朱理学的集大成者陆九渊——“心学”的开山鼻祖王阳明——“心学”的集大成者新儒家——儒学发展的第四阶段【儒学理论】以“仁”释“礼”“中庸”之道“内圣外王”之道“死亡”哲学祭祀之礼“性善论”“王道”思想“性恶论”“霸道”思想“天人感应”说“太极说”“民胞物与”思想“理气论”“四句教”“四境界说”【儒学经典】十三经六经四书《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《春秋繁露》《白虎通义》《西铭》《二程集》《四书章句集注》《传习录》【名家格言】己所不欲，勿施于人名不正则言不顺君子和而不同逝者如斯夫，不舍昼夜往者不可谏，来者犹可追外举不避仇，内举不避子孔颜乐处杀身成仁，舍生取义学而优则仕与民同乐，则王矣未知生，焉知死过犹不及朝闻道，夕死可矣尽信书，则不如无书爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之穷则独善其身，达则兼济天下生于忧患，死于安乐君子性非异也，善假于物也天不变，道亦不变心中无妓饿死事小，失节事大尊德性而道学问存天理灭人欲宇宙便是吾心，吾心即是宇宙心外无物第五章佛学（概念·禅理·公案）【佛学概念】佛禅色空佛教参悟返照大乘小乘阿弥陀佛缘起性空诸行无常诸法无我涅槃寂静万法唯识转识成智三界唯心唯我独尊【禅理·人物】色即是空，空即是色僧肇僧肇的“物不迁论”中国禅宗禅宗始祖达摩禅宗“不立文字”禅宗“参悟”的境界北宗禅的创始人神秀菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃六祖禅师慧能身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰如觅兔角禅宗七祖荷泽神会滑台无遮大会禅宗的“南顿北渐”马祖道一马祖创丛林，百丈立清规赵州禅师至道无难，惟嫌拣择【典故公案】慧可安心唯传心印，顿悟成佛“风动幡动”神会开悟马祖得道即心即佛本性自悟吃茶去洗钵去狗有无佛性猥亵女尼南泉斩猫真假妄语地狱和天堂饥来吃饭，困即睡觉平常心是道自性自度得意忘言不执著于一物，不执著于一念悟在当下一指禅不强求放下着一切都在一切皆禅第六章道家（概念·源流·道学·格言·轶事）【道家概念】“道”无为心斋坐忘朝彻真人精气独化玄冥神仙精气神心性命无不为遣双执静因之道宏内游外小国寡民内圣外王性命双修【道家源流】道家创始人老子道家开山之作《道德经》庄子庄子学派道家传世之作《庄子》黄老道家列子稷下道家管仲尹文田骈魏晋玄学道家“三玄”“贵无论”的创始人何晏“贵无论”的集大成者王弼“贵有论”的代表裴頠竹林七贤嵇康向秀阮籍刘伶郭象葛洪成玄英【道家学说】老子是个阴谋家？大道无为而无不为反者道之动道家的“恋母”情结《道德经》是一部兵书？如何理解《道德经》中的“无”？圣人不死，大盗不止治大国若烹小鲜无为而治庄子的“齐物论”齐是非、齐贵贱、齐生死庄子的“逍遥游”知其无可奈何而安之若命王弼的“贵无”论裴頠的“崇有论”郭象的“独化论”名教即自然成玄英的“重玄之学”【轶事·格言】孔子问礼于老子鼓盆而歌庄周梦蝶庖丁解牛螳螂捕蝉，黄雀在后心无所住道在粪便里与山巨源绝交书世间再无《广陵散》人不畏死，奈何以死惧之上善若水君子之交淡如水，小人之交甘若醴相濡以沫，不如相忘于江湖孔德之容，惟道是从知其雄，守其雌祸莫大于不知足，吝莫大于欲得善吾生者，乃所以善吾死也人生有涯，而知也无涯举世而誉之，而不加劝；举世而非之，而不加沮隐，不在隐盗亦有道越名教而任自然西方哲学卷第一章西方哲学基本问题世界本原问题人的本质问题人的自由问题人的幸福问题人性的善恶问题人生的意义问题思维和存在的关系问题“逻各斯”的三位一体问题灵魂和肉体的关系问题哲学和理性的关系问题理性和信仰的关系问题哲学和科学的关系问题哲学和神学的关系问题个别与普遍的关系问题外在世界是否可以认知？物质和意识的关系问题人和大自然的关系问题人和人之间的关系问题人和上帝之间的关系问题感性和理性之间的关系问题第二章古希腊罗马的智慧之光（概念·人物·流派·诡辩·名言）【基本概念】本原灵魂努斯存在真理元素理念范畴实体印象观念太一逻各斯矛盾术雄辩术辩证法哲学王驱动力形而上学第一推动者【哲学人物】希腊七贤梭伦泰勒斯赫拉克利特克塞诺芬尼巴门尼德芝诺阿那克萨戈拉德谟克利特毕达哥拉斯勾股定理的发现百牛大祭普罗泰戈拉高尔吉亚无物存在苏格拉底苏格拉底之死精神助产术苏格拉底的“对话”柏拉图柏拉图式的爱情男人的一半是女人柏拉图的理念论灵魂回忆说四线段的比喻洞穴的比喻太阳的比喻“鸟笼”的比喻“马车”的比喻“灵魂堕落”的比喻“蜂蜜水”的比喻安提斯泰尼第欧根尼亚里士多德四因说中道学说伊壁鸠鲁芝诺皮浪像猪一样不动心的皮浪塞涅卡西塞罗马可·奥勒留——骑在马背上的哲学家普罗提诺普罗提诺的流溢说【哲学流派】智者运动犬儒学派逍遥学派斯多亚派怀疑主义米利都学派爱利亚学派心中无妓“心中无妓”，这个故事的主人公是宋朝著名的理学家程颢、程颐。据说，程颢、程颐兄弟俩曾一起去赴宴，程颐见席中有妓女陪酒，便佛袖而去，只有程颢留下来与人同饮，尽欢而散。次日，程颢到程颐书斋中去，程颐仍怒气未消，程颢笑到：“昨日本有，心上却无；今日本无，心上却有”（意即：昨日本有妓女在，但我心上无妓女在；今日本无妓女在，但你心上却有妓女在）。看来只有“心中无妓”，才能“眼中无妓”了。在这里，程灏的境界明显高于程颐。在禅宗中，也有一个类似的禅理故事。据说，一个女尼问赵州从谂：“什幺是佛法大意？”赵州随手掐了她一把。女尼问：“和尚还有这般举动？”赵州答道：“只因你还有这个身体在”。程颢眼中有妓，心中无妓；程颐眼中无妓，心中却有妓；赵州物我两忘，而女尼却心中有我。这是一种深奥的禅理，它表明了对世界的一种态度。禅宗中好讲对世界的三种态度，第一种态度：“见山是山，见水是水”，这是说用逻辑思维法则来把握世界，见到了山，便贴上“山”的概念，见到了水，便贴上“水”的概念。第二种态度：“见山不是山，见水不是水”。这是以非逻辑的第三只眼来看待世界。见到了山和水，扫除名目的纠缠，丢掉语言的拐杖，以便接近它本来的面目。第三种态度：“见山只是山，见水只是水”。这是以没有灰尘的明镜般的心来观照世界，见到了山和水，就根据山和水本来的面目去体验山和水。山水是生机勃勃的，人生也是生机勃勃的，物我两忘，物我一体，超越世俗，回归自然。
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