《发现自己》从多角度向读者展示了作者的成长经历，告诉读者自己的学习和修行经验，让人们找到学习和修持藏传佛教与藏密大圆满的捷径。在阐释大圆满中阴教法的部分，他给临终读者指明坦然面对生死轮回，欣然迎接死亡过程的经验方法，告诫临近死亡和所有认真对待生命过程的人们，把握实现生命价值的全部机会，创造开心快乐的今生与美丽圆满的来生。
目录：
一我的人生经历
1．家乡
2．出家的寺院
3．成长经历
4．大圆满闭关室
5．傲慢途中
6．我的启蒙之师
7．对佛法的见解
8．生活中如何修慈悲心
9．日常修行表
二浅谈中阴
1．临终之前的准备
2．死位中阴
3．法性光明中阴
4．业生中阴一我的人生经历
1．家乡
2．出家的寺院
3．成长经历
4．大圆满闭关室
5．傲慢途中
6．我的启蒙之师
7．对佛法的见解
8．生活中如何修慈悲心
9．日常修行表二浅谈中阴
1．临终之前的准备
2．死位中阴
3．法性光明中阴
4．业生中阴
5．尼玛坚参大师为居士示破瓦法三修行的三基本要法——圣道三要简介
1．出离心
2．菩提心
3．无我正见
4．四无量心
5．弟子需具备的三特质
6．三殊胜的具体修
7．禅修的四感悟
8．气、脉与明点修持方法
9．象雄传统教育方式四怎样积累福报
1．积福第一大法——礼拜
2．供养法
3．随喜他人
4．忏悔法
5．求法支
6．祈祷大德长寿
7．回向支五如何培养菩提心
1．知母
2．怀念天下众母——念母
3．报答母恩之心——报母
4．悲无量心
5．慈无量心
6．增上意乐
7．菩提心六见修和行介
1．何谓见地
……七西藏佛教
八极乐世界在心中
九学佛基于包容
十恶业
十一十善法
十二暇满人身泽仁洛吾堪布勤奋好学，聪慧伶俐，才智过人，更具仁慈心地，因此热心于把自己精进所学的知识传授给更多的人，利益无尽的众生。他以西藏觉悟道至高无上的慈悲心，把善法布施给芸芸众生，认真践行了佛门布施度的精神。
——土丹尼玛活佛
泽绒洛吾堪布勤奋好学，喜欢把学来的知识传授给更多的人，他以佛家至高无上的慈悲心把善法布施给芸芸众生，平实地实践了佛门布施度。
——泽仁吉美人们之所以把无我误认为自我并执著于它，是因为愚蠢、不知晓事情的真相。那么真相是什么呢？真相就是我们最真实、最初的状态。若要清除愚蠢、无知就得有智慧，需要无我正见，就是无我精神。智慧不一定要有高的文化程度、知识水平，也不用学习很多理论知识。简单明了，才能容易放下，放下一切，才有机会看见自己的真面目。
无我分为人无我、法无我两种。人我，就是我们通常认为的我，就是你我他中的“我”。这种我，建立在我们的身体、语言与心三门的汇聚之上，认为身口意当中有一个主体性、自性性、独立的我，于是执著它，放不下它。法我是指万事万物，认为万物当中有一个个别的、独立的我是存在的。其实无论是人我还是法我，都是相对存在的。譬如：一部车子，表面上车子是存在的，这个存在是比较概念化的存在，但它是用多个零件构造而存在的，并非实质、独立地存在。比如每个零件放在各个位置，没有系统地组合，它们都是独立于车之外的，但当他们经过系统组合，集中在一起的时候，就组成了一辆车。所以，相对而言，车子是存在的；但绝对而言，车子则不存在。
因果、万物、佛与众生都是如此，有因才有果，有众生才有佛，有善才有恶，这些都是相对存在的，并非真实存在。例如：一个女人可以成为母亲、妻子、孩子，也可以成为老师、老板。对于丈夫而言，她是妻子；对于母亲来说，她只是个永远长不大的女孩；对于女儿而言，她就是母亲；面对学生，她是老师。这都须依赖万物或者因果才能存在，唯识里称为“依他起性”。再例如：对于昆虫学家而言，昆虫是很有研究价值的研究对象；对于鸟类而言，它只是一顿美餐；对于我们人类而言，它只是昆虫；但对它自己而言，它是有血有肉、有生命的活物。
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