此书集结了王孺童先生《＜净土十疑论＞讲记》及《<金刚般若波罗蜜
经>次第疏》两篇论著，对中国佛教禅宗和净土宗的经典进行通读和阐释，具有很强的针对性和典型性，适合对佛学有兴趣的读者阅读收藏。王孺童先生的讲解，兼具形象性和思辨性，巧妙地带领读者走进佛学殿堂，深入佛法智慧，有其独到的价值。全书通解经义深入浅出，既是漫步佛教文化经典的学术佳作，又不失为启发蓬心的通俗读物。
作者简介：
王孺童，著名学者。现为全国青联宗教界别工作委员会秘书长、民建中央文化委员会员、中国佛教协会理事。著有《比丘尼传校注》、《智顗净土思想之研究》、《王孺童佛学论著集》、《瑜伽师地论释宗本疏》等。他在新浪网开设的实名博客，弘扬佛学及传统文化，点击量已达540万，曾被评为十大“社会责任”优秀中国博客。
目录：
《净土十疑论》讲记
甲一、释论题
乙一、释“净土”
乙二、释“十疑”
乙三、释“论”
甲二、释作者
甲三、释论文
乙一、释第一疑
乙二、释第二疑
乙三、释第三疑
乙四、释第四疑
乙五、释第五疑
乙六、释第六疑
乙七、释第七疑
乙八、释第八疑《净土十疑论》讲记
甲一、释论题
乙一、释“净土”
乙二、释“十疑”
乙三、释“论”
甲二、释作者
甲三、释论文
乙一、释第一疑
乙二、释第二疑
乙三、释第三疑
乙四、释第四疑
乙五、释第五疑
乙六、释第六疑
乙七、释第七疑
乙八、释第八疑
乙九、释第九疑
乙十、释第十疑
《金刚般若波罗蜜经》次第疏
释经题
甲一、释“金刚”
乙一、金刚四性
乙二、金刚般若
乙三、金刚六色
乙四、金刚十四义
甲二、释“般若”
乙一、般若的分类
乙二、般若的作用
乙三、般若的利益
甲三、释“波罗蜜”
乙一、波罗蜜三义
乙二、到彼岸
甲四、释“经”
乙一、内涵
乙二、外延
甲五、释总名
释译者
甲一、释“姚秦”
甲二、释“天竺”
甲三、释“三藏”
甲四、释“鸠摩罗什”
释正文
甲一、序分
乙一、证信序
乙二、发起序
甲二、正宗分
乙一、实智道
乙二、方便道
乙三、重宣经义
甲三、流通分
乙一、云何演说
乙二、欢喜信奉 目前一提起净土信仰，信众的第一反应就是求生西方极乐世界的阿弥陀佛净土。其实，净土信仰刚刚传入中国的时候。其求生的不是弥陀净土，而是弥勒净土，就是希求往生于未来成佛的补处位菩萨——弥勒菩萨之兜率陀天內院净土。
弥勒净土信仰所依据的主要经典是《观弥勒菩萨上生兜率天经》，该经详细描述了弥勒菩萨命终之后，往生兜率天宫为教化诸天而昼夜六时说法。并指出众生欲往生兜率天宫，必须修行十善，意念佛之形象，口称弥勒之名号。以此功德可超越九十六亿劫生死之罪。
有一定佛学常识的人都知道，如果众生能够超出六道轮回，说明其已经解脱生死了。也就是说，众生只有了生脱死．才能够超越六道轮回的束缚。可见，想要出离六道轮回。难度还是很大的。而弥勒净土位于欲界六天之第四天——兜率天．还在六道之内，往生弥勒净土不需要众生先行达到了脱生死的境界，大大降低了行持的难度。所以说，弥勒净土的功德因缘还是十分殊胜的。
娑婆世界的一切众生，都是属于“八难”众生。所谓“八难”，是指令众生难于见佛闻法的八种障碍。具体说来：
第一，地狱难。众生因宿世恶业而堕入地狱，遭受八热、八寒及无间苦报，故难于见佛闻法。
第二，饿鬼难。饿鬼有三种：其业报最重者，在长劫之中。连饮食的名称都听闻不到，就更不要说实际吃到食物了；其业报稍轻者，只能够在人间寻求被丢弃的脓血粪便等肮脏之物为食；其业报最轻者，虽然能够偶尔吃得一顿饱饭，但得以被人强迫做繁重的苦役为代价，并遭受刀杖等各种皮肉之苦，故难于见佛闻法。
第三。畜生难。畜生因其宿世业报不同，要么野生于山林江海，要么被人畜养饲喂，但它们要遭受宰杀鞭打或相互食杀之苦，故难于见佛闻法。
第四。长寿天难。长寿天是指色界第四禅之“无想天”，此天天人享寿五百劫，故又称“长寿天”。所谓“无想”，是指此天天人没有心想意识，犹如鱼虾昆虫。若人修行无想定成，身后即往生该天，此天外道居多，故难于见佛闻法。
第五，北俱卢洲难。北俱卢洲，即四人洲之一，位于须弥山北之咸水海中。俱卢，为梵语音译，意译作胜处。此洲之人没有夭折横死之事。享寿一千岁，且贪著享乐，不受教化，圣人因此不在该洲出世。故难于见佛闻法。
第六，盲聋暗哑难。此难是捐那些因先生或后天因素，导致五宫残缺的人。这些人即使能够生于佛国，并且正值佛陀在世，但因其生理缺陷，故难于见佛闻法。
第七。世智辩聪难。此难是指那些智力聪颖，但又不信佛法的人，他们将精力都用于研习外道的典籍学说，故难于见佛闻法。
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