《梁漱溟文稿手迹选》系一代国学宗师梁漱溟先生文稿手迹最大规模的集结出版，将分批陆续推出。“壹集”精选梁漱溟先生的学术思想类文稿多篇，分3册：第一册收录《我的治学小史》《儒佛异同论》等；第二册收录《东方学术概观（旧稿）》；《东方学术概观（改写本）》；第三册收录《礼记大学篇伍严两家解说合印序》《伍庸伯先生礼记大学篇解说》《礼记大学篇伍氏学说综述》等文献。因其原始，而有重要的学术研究价值；因其保存完整，笔法俊美，亦可供书法爱好者学习、收藏之用。《梁漱溟文稿手迹选》采用高清扫描，原色影印，特种纸张，国际开本，函套精制的方式，以便最大程度地呈现作者手稿原初状态。
作者简介：
梁漱溟（1893—1988），20世纪中国最具独立风骨及知行合一的思想家、社会实践者。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。早岁信佛而后归儒，亦不废佛；以中学学历而执教北京大学。壮年辞去教职，长期从事乡村建设；发起民盟，为调停国共奔走呼号。1949年后屡受批判而始终不屈，傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。一生以“认识老中国，建设新中国”相号召，在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人为什么活着；二是社会问题，亦可云中国问题，即中国向何处去。主要作品有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
目录：
為此書致讀者（梁培寬） 壹集之壹 我的自學小史
儒佛異同論 壹集之贰 東方學術概觀（舊稿）
東方學術概觀（改寫本） 壹集之叁 禮記大學篇伍嚴兩家解說合印序
伍庸伯先生禮記大學篇解說
禮記大學篇伍氏學說綜述环顾当今之世，在知识分子中能有几个人不唯上、唯书、唯经、唯典?为此舞文弄笔的人也不少，却常常不敢寻根问底，不敢无拘无東地敞开思想，进行独立思考。可见要真正做一个思想家，是多么不容易。正因为是物以稀为贵吧，我对梁先生的治学、为人，是一直抱着爱慕心情的。
他是一个我一生中所见到的最认真求知的人，一个无顾虑、无畏惧、坚持说真话的人。
——费孝通
钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任
廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言
——冯友兰
我对梁漱溟非常佩服，有骨气。我佩服的人，文的是梁漱溟，武的是彭德怀。
——季羡林
梁漱溟是现代中国最具特色的学者与知识分子。他敢于提出不同的意见，极具风骨；不尚空谈，而且能身体力行。环顾当今之世，在知识分子中能有几个人不唯上、唯书、唯经、唯典?为此舞文弄笔的人也不少，却常常不敢寻根问底，不敢无拘无東地敞开思想，进行独立思考。可见要真正做一个思想家，是多么不容易。正因为是物以稀为贵吧，我对梁先生的治学、为人，是一直抱着爱慕心情的。
他是一个我一生中所见到的最认真求知的人，一个无顾虑、无畏惧、坚持说真话的人。
——费孝通钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任
廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言
——冯友兰我对梁漱溟非常佩服，有骨气。我佩服的人，文的是梁漱溟，武的是彭德怀。
——季羡林梁漱溟是现代中国最具特色的学者与知识分子。他敢于提出不同的意见，极具风骨；不尚空谈，而且能身体力行。
——汪荣祖他不同于中国现代的知识分子，从不“坐而论道”；他总是思考着社会问题，一有所悟便去力行。此外，他自己还强调过，也无人可以否认，他是表里如一的人，其思想和道德是一致的。……在近代中国，只有他一个人保持了儒者的传统和骨气。他一生的为人处字，大有孔孟之风；他四处寻求理解和支持，以实现他心目中的为人之道和改进社会之道。
——[美]艾恺善养浩然之气，有学有守；
宏扬中华文化，立德立言。
——张岱年挽梁漱溟
千秋功罪，谁人评说；
百年沧桑，救国为民。
横批：中国的脊梁
——梁漱溟之孙（梁培宽之次子梁钦宁）挽祖父梁漱溟有悲天悯人之怀，一也。忠于理想，碰钉子不退，二也。直，有一句说一句，心口如一，三也。受大而众之力压，不低头，为士林保存一点点元气，四也。不作歌颂八股，阿谀奉承，以换取絜驾的享受，五也。五项归一，我觉得，今日，无论是讲尊崇个性还是讲继承北大精神，我们都不应该忘记梁先生，因为他是这方面的拔尖人物。
——张中行思想与行动，在他的生活里，完全打成一片。他不是书斋里的学者，在思想上却有超越一般学者的成就；他也不纯粹是政治舞台上的角色，只是本诸社会良心，为国内的和平和建设一个新的中国而奋斗不懈。
——韦政通为此书致读者（代前言）
从事着述撰写之事，常有人喻之为“笔耕”。这一譬喻很形象，很生动。以种植为业的农人，终年辛勤劳作于田野，必须付出大量劳动，流淌许多汗水，才有好收成。如同农人一样，以“笔耕”为自己的工作之人，也只有进行艰苦的脑力劳动，付出无数心血，最后才能提出有价值、有意义的思想见解，献给社会，成为社会的一份精神财富。这些思想见解就是“笔耕”之人所收得的“果实”，而这种“果实”的具体体现，就是那形成文字的手迹。
现在据梁老的文稿手迹原件，以扫描技术力求取得乱真的效果，再加以精美的印刷与装帧，提供给读者与收藏者，供大家阅读、鉴赏或收藏。
这些文稿所体现的思想成果，饱含着梁老这位“笔耕”之人的心血，是来之不易的。何以说是来之不易呢？我们从他以下所说的话里，或许能得到一些解答。
“我这个人本来是很笨，很呆，对于事情总爱靠实，总好认真，……就爱寻求一条准道理。”当我“眼前若有了两个道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不下，如是就占住了脑海”。这样，我“对一个问题肯用心思，便对这个问题自然有了主见”，即“自家有判别”。“只有自己先有主见，或感觉出旁人意见与我两样，而触处皆是问题，憬然于道理之难言，既不甘随便跟着人家说，尤不敢轻易自信”。就如此再三再四思索，寻求解答。“因为这样，我虽不讲学问，却是眼睛看到的，耳朵听到的，都被我收来，加过一番心思，成了自己的思想。自己愈认真，从外面收来的东西就愈多，思想就一步一步的变，不能自休，就成功今日这个样子。”简单地说，我“就从这样沾滞脾气而有这个东西出来”。这话或可这样去理解，即在寻求问题的解答中，自己那种“锲而不舍”的精神，或那“打破沙锅问到底”的倔劲帮助了他，使他有所成就。
以上这些话，是梁老在完成其成名之作《东西文化及其哲学》后所说。我们是否可以从中理会一些他“笔耕”经历的曲折与艰辛呢？
在1949年撰成《中国文化要义》后，在此书的《自序》中，他再次谈到“笔耕”中的心得。他是这样说的：
“我是感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史、其文化，不能不用番心，寻个明白”。“然却须知，尽受逼于现实问题之下，劳攘于现实问题之中，是产生不出什么深刻见解思想底；还要能超出其外，静心以观之，才行。”还应明白这些深刻的见解思想是“朝夕寤寐以求之的一点心得，其中有整个生命在，并非偏于头脑一面之活动；其中有整整四十年生活体验在，不是一些空名词假概念”。
以上是梁老就其一生为关心的中国问题如何“笔耕”而说的。他还就其一生关心的另一大问题，即人生问题是如何苦苦寻求解答，说过这样的话：
“在感受中国问题刺激稍后，又曾于人生问题深有感触，不能自已。”于是“就以人生问题之烦闷不解，令我不知觉走向哲学，出入乎东西百家”。“又当其沉潜于人生问题，反复乎出世与入世，其所致力者，盖不徒在见闻思辨之内，见闻思辨之外，大有事在。这又是与一般哲学家不同处。异同得失，且勿置论。卒之，对人生问题我有了我的见解思想，更有了我今日的为人行事。”
由此或许可以这样理解，在人生问题上“笔耕”以寻求解答，并非限于伏案工作，还有其前其后之思辨功夫；而在反复思辨之外，还须有力行实践。因为人生的学问“贵力行，而不尚思辨；思辨乃为力行而用，舍力行而用思辨，曾未之前闻”（《读熊着各书书后》）。可见必须思辨与力行相结合，才有深刻的人生见解思想之可言。这样看来，这些文稿手迹其意义远超乎文字形体之间了。
至于对梁老手迹从书法角度加以审视，也无不可。如书法界有人评说他的行书是“清雅恬淡而又坚挺绵密”；多是给予肯定的。可是梁老对这类评说曾表白说：“我夙无临池功夫”，“从来于任何碑帖书法不加理会”，“因有待致力之事正多也”。常言道：“书如其人。”手迹在一定程度上可以反映人的性格与人品。这样说来，手迹亦可视为个人生命的一种痕迹了。
那么是否可以说，手迹既可见出其为学之道，又能反映其性格与品格了。如今出版这些文稿手迹选，其用心大致就在于此。
梁老文稿手迹原件，早年的已随岁月流失而无存，近半个世纪的文稿，又经“文革”抄家浩劫丢失不少，现只能从今天留存下来的原件中选出若干，辑录出版。
在此之前，梁老手迹印刷出版的已有两种，即《梁漱溟先生手迹选》（2006年），与《梁漱溟往来书札手迹》（2009年）。如今此书是第三种了，就内容与数量说，均超过前两种。
最后须说明，出版如此书这类图书，在文化学术方面虽不无一定意义，可经济上难有利润之可言，而亏损却十分可能。可在此种情况下，北京世纪文景文化传播公司仍愿出版，这是对此书得以问世的实际支持，否则或许其出版是不可能的。还应说明，此书之出版是众人努力的结果，其中有负责策划与编辑的何晓涛同志，负责扫描的但汉琼同志，以及负责装帧的同志等，他们都为此书的出版作出了贡献。
至于笔者，所尽力者一是就文稿的选用提出建议，二是写出前言——《为此书致读者》。而这篇东西却写得很吃力。为求所说的话要有根有据，笔者曾反复阅读《东西文化及其哲学》与《中国文化要义》两书着者《自序》，并数次毁稿重写，乃拼凑完毕，还不知能使读者明白满意否。只有请读者耐心看下去，并给予批评指正。
梁培宽
二O一二年十月廿一日
时年八十有七，于北大承泽园
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