中国美学的基本精神突出地体现在生命诉求与对审美境域化生构成的推崇。中国美学总是借助艺术来使人融于天地化育，促使人生诗意化，力图塑造完美的心灵，把肯定人生，把握人生，以构成更高人生境域与审美境域作为审美活动的极境、乐生。体征生生，即力图在审美境域中完成真善美相统一的人格、光明的人生、自由任运的理想人格，视宇宙自然为可居可游的心灵家园，以圆融无碍的干平常生活中体悟天地大化作为审美的最高宗旨。在中国美学，“美”是通过此在，从中显现、生成的，是“与天地共生”、“因人而美”，发生构成于纯粹的构成境域“道”的，其自身的缘发构成态表征为“自然而然”，因此，中国美学认为，所谓“美”，实际上就是一种生命缘发构成域。这种审美域，生成于一个“最自由最充沛的深心的自我”，是审美者通过通过任情适性、自由自得、直观感悟，直觉体悟，通过“由己”、“返身”、“归朴”，“还原”到“自我”，以达到真力弥满、万象征旁、掉臂游行、即心即佛、顿悟人生真谛的审美境域，从而从中体验自我，实现自我。可以说，中国美学的审美诉求就是“情景合一”、“意象合一”、“心物合一”，就是人与存在的相互合一。
作者简介：
李天道，彭州市人。现为四川师范大学文学院教授，博士生导师。四川省有突出贡献专家、四川省二级教授，四川省作家协会会员、四川省美学学会秘书长、中华美学学会理事、中国古代文学理论学会理事；高校美育学会常务理事、中华美学学会美育研究会理事。在《文学评论》、《文艺研究》、《文学遗产》、《北京大学学报》，《学术月刊》等刊物上发表论文一百余篇；并在中华书局、商务印书馆、中国社会科学出版社等多家出版社出版《中国美学之雅俗精神》、《老子美学的当代意义》等专著多本。获四川省优秀教学成果奖一等奖和三等奖各-次；获四川省哲学社会科学优秀科研成果奖三等奖五次，四川省第九次社会科学优秀科研成果二等奖一次；获青海省社会科学优秀成果奖三等奖一次。
目录：
中国美学的“朴”与“归朴”之域及其构成
老子的“无味”之“味”说与中国文艺美学“淡”范畴
中国美学“兴”与“兴会”之域的构成论意蕴
《周易》“化生”构成思想与文艺美学变异说
“诚”：中国美学的最高审美之维
论中国文艺美学之“几”范畴与“知几”说
论儒家人生美学之审美自由域
“典雅”说的文化构成及其美学意义
中国传统美学“典雅”说的规定性意义
《周易》“阴阳”观与中国美学之“生化”构成思想
现象学美学构成论视域下的“禅”
中国传统美学之自由创新精神
汉语批评之诗性言说及其美学渊源
构成论视域下的“清”与“清雅”
“大象无形”与中国美学“意境”之模糊心态中国美学的“朴”与“归朴”之域及其构成
老子的“无味”之“味”说与中国文艺美学“淡”范畴
中国美学“兴”与“兴会”之域的构成论意蕴
《周易》“化生”构成思想与文艺美学变异说
“诚”：中国美学的最高审美之维
论中国文艺美学之“几”范畴与“知几”说
论儒家人生美学之审美自由域
“典雅”说的文化构成及其美学意义
中国传统美学“典雅”说的规定性意义
《周易》“阴阳”观与中国美学之“生化”构成思想
现象学美学构成论视域下的“禅”
中国传统美学之自由创新精神
汉语批评之诗性言说及其美学渊源
构成论视域下的“清”与“清雅”
“大象无形”与中国美学“意境”之模糊心态
中国美学境域缘发构成论中的自由精神
巫术文化与古代早期美育思想的发生
《周易》与中国文艺美学“常”、“变”生化观
道家“道”论与中国美学之“通变”观
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