《强力抗恶论》是伊里因的代表作之一，1925年在柏林出版。当时伊里因侨居国外，远离俄罗斯；但在精神与情感上，伊里因与祖国的联系似乎更为紧密，因为此时他可以脱离现实的政治斗争，纯粹从精神层面反思俄罗斯的精神传统。他认为，俄罗斯知识分子所具有的虚假的社会道德，是为俄罗斯民族招致灾难与毁灭的根源，而扫除俄罗斯知识分子在社会道德方面的迷信与偏见，恢复俄罗斯东正教古老的道德智慧，重建新的社会道德体系，将是俄罗斯精神复兴的前提。全书共22章篇幅，主要解决一个问题：追求道德完善的人是否可以使用外在强制手段去抵抗恶？作者还指出，“以强力抗恶论”的合法限度在于抵抗和保护，而不在于进攻和报复，认为外在强制手段虽然不能彻底根除罪恶，但却能暂时使罪恶停止，从而保护个体生命和人的精神免遭毁灭和摧残。同时作者也强调了精神性的爱在对抗恶的过程中的重要性。
作者简介：
伊万·亚历山德洛维奇·伊里因（1883-1954），20世纪俄罗斯保守主义政治哲学家、法哲学家和宗教哲学家。十月革命后，他与一批学者被驱逐出境，来到德国柏林，和别尔嘉耶夫、弗兰克、卡尔萨文等俄罗斯侨民界的著名知识分子，一起创办了俄罗斯科学研究院，开辟了俄罗斯侨民界在柏林的精神文化基地，还编辑出版了刊物《俄罗斯之钟》。他用俄语、德语、法语和英语写了40多本书和小册子，还有上千篇文章。俄罗斯著名哲学史家古雷加说：“我敢断言，在20世纪的俄罗斯，没有比伊万·伊里因更清醒、更深刻的政治思想家了。”苏联解体后，在俄罗斯保守主义逐渐复兴的大背景中，伊里因被视为俄罗斯最有洞见的政治哲学家，总统普京在2005和2006年的国情咨文中，多次引用伊里因的作品，开启了俄罗斯高层政治家们引用伊里因作品的风潮。他的作品也成为当代俄罗斯政治家们复兴俄罗斯的重要精神资源。伊里因的“以强力抗恶论”和托尔斯泰的“勿以暴力抗恶论”，成为俄罗斯政治伦理思想中具有代表性的两个极端。
目录：
译者导言
作者的话
一引论
二对恶的自我委身
三论善与恶
四论强制与暴力
五论心理逼迫
六论身体逼迫与消灭
七论力与恶
八问题的提出
九论逃跑主义的道德
十论多愁善感与愉悦感
十一论虚无主义与怜悯
十二论拒斥世界的宗教
十三基本的原则译者导言作者的话一 引论二 对恶的自我委身三 论善与恶四 论强制与暴力五 论心理逼迫六 论身体逼迫与消灭七 论力与恶八 问题的提出九 论逃跑主义的道德十 论多愁善感与愉悦感十一 论虚无主义与怜悯十二 论拒斥世界的宗教十三 基本的原则十四 论爱的对象十五 论爱的界限十六 论爱的形式十七 人们在善与恶中的关联性十八 论抵抗力量十九 论剑与义二十 论问题的虚假解决二十一 论精神妥协二十二 论灵魂净化 一 引 论 人类在苦难中变得更有智慧。缺乏洞见(HeBH且e删e)使人类经受考验与苦难，在痛苦中，灵魂会得到净化并豁然省悟，具有洞察力的目光则可以看到智慧的源头——显明。 但是，智慧得以增长的首要条件是——在上帝面前对自己和对象保持真诚。 追求道德完善的人，能否以力与剑抵抗恶?信仰上帝、接受上帝对世界的安排和自己在世界上的地位的人，能否以力与剑抗恶?这是一个两位一体的问题，它现在需要有新的提法和新的解答。当前的情况尤为特殊，这也是首次出现、前所未有的，因为在没有体验过本真的恶时，对恶的问题的解决是没有根基、没有结果的，而我们这代人体验到了恶，而且，这是一种极其残暴的、首次出现的、前所未有的恶。恶经过一个漫长的成熟过程，如今，恶最终得以摆脱一切内在分裂和外在阻碍，露出自己的面目，展开自己的翅膀，它讲出自己的目的，集中自己的力量，认清自己的道路与方法；此外，恶还公然使自己合法化，形成自己的信条与规则，颂扬自己那丝毫不加掩饰的本性，向世界呈现出自己的精神本质。在人类历史上，还从未出现过，或者说，在任何情况下都没有经历过，其强度和丑恶度与此相当的东西。如此本真的恶第一次这样不加掩饰地呈现给人类的精神。……
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