从前一般人的文学观念似乎都以道为中心，在中国全部文学批评史上彻头彻尾，都不外文与道的关系之讨论。
——郭绍虞《中国文学批评史上文与道的问题》贯道说与载道说之主张最明而纠纷最甚的一幕，即在于北宋的古文家与道学家。
——郭绍虞《中国文学批评史上文与道的问题》苏氏之道，最深在于性命自得之际，其次则器足以任重，识足以致远。至于议论文章，乃其与世周旋至粗者也。
——秦观《答傅彬老简》文道关系及相关问题，是文论史的重要内容；在儒家性命思想的视野中对它进行考察，是一次艰难的尝试。
性、命之所以是儒家成德之学的核心范畴，是因为性论、命论是诸儒解决成德这个根本问题的最重要的理论路径(而性、命自身并非儒学的根本问题，如果不能清楚地意识到这一点，得出的将只是性、命范畴或性论、命论的流变史)，揭示了诸儒之学最根本的形态特征。这是《儒家性命思想视野中的文道关系诸问题》以“性命思想”命名研究对象的原因，是基本预设，是论证的起点。
性命思想演变的内在理路在先秦诸儒之说中得到了相对集中、完整的体现，对儒学在唐宋以还的再度展开产生了深远的影响。张炳尉所著的《儒家性命思想视野中的文道关系诸问题》首先对先秦儒学思想史上几桩聚讼纷纭的学术公案进行重新考察；在此基础上，梳理儒家人性论建构的三个基本维度，剖析诸儒之说的异同，揭示性命思想的演变机制与内在困境；然后以此为视角、方法，对文道关系等问题进行阐发。
目录：
上编第一章再议“性命古训”公案——周初天命观的形态与局限第一节阮、傅、徐对《书》《诗》“性”字、“命”字的解诂及其失误第二节人性论在“天命靡常”思想中的位置本章小结第二章“口之于昧”章歧解会通——孟子重新’定义人性的意图第一节三命论背景中的赵岐注解第二节朱熹对理气二分阐释模式的引入第三节黄宗羲、戴震、焦循等人的不同解释第四节歧解会通：“不谓性也”“不谓命也”对人性的重新定义本章小结第三章“性恶”说重估——荀子的贡献与自蔽第一节诸家解诂《正名》篇性论的失误第二节性非善第三节“伪善”说的贡献与自蔽第四节从其他形态性命思想的演变再看荀子人性论的贡献本章小结中编第四章儒家人性论的不同维度第一节价值取向第二节自足无待第三节生来固有本章小结第五章儒家性命思想的演变机制与内在困境第一节命白天降第二节性之谓天命第三节天命之谓性第四节天人相分本章小结下编第六章从人性论的差异看文道关系说的分野第一节贯道与载道之说的失误第二节一元与二元之说的失误第三节人性论的差异与文道关系说的分野本章小结第七章性命思想视野中的道、心序列文论命题第一节“道”与“理”“心”：儒学的贯通与分流第二节古文家：道论与文论的错位第三节道学家：依违于“道”“心”“言”“文”之间本章小结第八章从儒家性命思想的困境看文之于道的意义——以“穷而后工”命题的生成为例第一节从无奈叹息到追寻超越第二节来自才德悖离论的挑战第三节韩愈的应对与“穷而后工”命题的生成第四节“穷而后工”说的展开本章小结第九章文学对性命困境的表现——以“士不遇”主题的生成为例第一节屈赋对“士不遇”主题的开创第二节汉人“答客难”类赋作对不遇的思考与抒写本章小结参考文献致谢
|
