本书原名《人物志》，又名《鉴人智源》或《辨经》，以元气一元论为基础，以阴阳五行的朴素辩证思想为指导，以儒家思想为主，兼融道、法、名、阴阳各家学说，集道德、仁义、才能、功利诸观点，对人的本性、道德、才能、性格以及识别、选取、任用人才的理论和方法作了全面论述。
该书不仅是一部系统品鉴人物才性的纵横家著作，也是一部研究魏晋学术思想的重要参考书。全书共三卷十八篇，三国魏刘劭所作，南北朝时西凉刘炳曾为之作注。书中讲述了识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析。
作者简介：
刘劭，字孔才，邯郸人，三国时期的文学家。建安年间管理地方户赋，因学识渊博得到荀彧的赏识，升任秘书郎，后任陈留太守、征拜骑都尉等，赐爵关内侯，卒后追赠光禄勋。刘劭才华出众，除《人物志》外，编撰有《皇览》《新律》《律略论》等，另有“三都赋”（《赵都赋》《许都赋》《洛都赋》）名传后世，受到推崇。
目录：
自序
九征第一
体别第二
流业第三
材理第四
材能第五
利害第六
接识第七
英雄第八
八观第九
七缪第十
效难十一
释争十二《人物志》可视之为看相的书，即识人之学。里面是讨论人的器宇、器度、神态等问题。
——南怀瑾
我自己很喜欢刘劭此书……反复玩诵，每不忍释；至今还时时玩味此语，弥感其意味无穷。
——钱穆
主于论辩人才，以外见之符，验内藏之器，所言究悉物情，而精核近理。
——清·纪晓岚
《人物志》杂取儒名法道诸家，读此书颇可见其大概，故甚具历史上之价值。《人物志》可视之为看相的书，即识人之学。里面是讨论人的器宇、器度、神态等问题。
——南怀瑾
我自己很喜欢刘劭此书……反复玩诵，每不忍释；至今还时时玩味此语，弥感其意味无穷。
——钱穆
主于论辩人才，以外见之符，验内藏之器，所言究悉物情，而精核近理。
——清·纪晓岚
《人物志》杂取儒名法道诸家，读此书颇可见其大概，故甚具历史上之价值。
——汤用彤
王者得之，为知人之龟鉴；士君子得之，为治性修身之檠栝。
——宋·阮逸
余尝三复《人物志》，而窃有感焉。修己者，得之以自观；用人者，持之以照物。
——王三省第八英雄
夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄；（物尚有之，况于人乎。）故人之文武茂异，取名于此。（文以英为名，武以雄为
号。）是故，聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。此其大体之别名也。
草木中，精华奇秀的称之为英，动物中傲视众群的称之为雄。所以文武双全、出类拔萃的人依此来取名。因此聪颖灵秀的人称作英，胆识超群的人称作雄，这是两种称谓的区别。
若校其分数，则互相须，（英得雄分，然后成章，雄得英分，然后成刚。）各以二分，取彼一分，然后乃成。（胆者雄之分，智者英之分。英有聪明，须胆而后成；雄有胆力，须知而后立。）
如果比较这两种称谓的成分比重，就要让两者相互配合，把英才和雄才各自分成两份，然后各取对方一份，然后才能造就出英雄的品质。
何以论其然？夫聪明者，英之分也，不得雄之胆，则说不行；（智而无胆，不能正言。）胆力者，雄之分也，不得英之智，则事不立。（勇而无谋，不能立事。）是故英以其聪谋始，以其明见机，（智以谋事之始，明以见事之机。）待雄之胆行之；（不决则不能行。）
怎样去证实这个论断呢？聪颖虽然是英的重要组成部分，但如果得不到雄的胆识，那么他的思想便得不到推行。胆识是雄的重要组成部分，但如果得不到英的聪颖，那么他的事业也不会得到成功。所以英才从一开始就应该以自己的聪颖谋划，窥探其中的先机，并且等待雄才的胆识来使它得以推行。
雄以其力服众，以其勇排难，（非力众不服，非勇难不排。）待英之智成之；（智以制宜，巧乃可成。）然后乃能各济其所长
也。（譬金待水而成利功，物得水然后成养功。）若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不可以处事。（智能坐论，而明不见机，何事务之能处。）
雄才必须以自己过人的胆识气魄，让众人心悦诚服，以自己的毅力解决困难，然后等待英才的聪颖去成就事业。这样，英才和雄才才能够各自发挥自己的优点和长处。
聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可以虑变。（明能循常，勇不能行，何应变之能为。）
如果一个十分聪颖的人谋划了事业的开始，也具有先见之明，洞悉了事物的规律，但是却没有胆识勇气去施行，那么也只能够坐而论道，没有办法付诸实施。
若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登。（力虽绝群，胆雄不决，何先锋之能为。）力能过人，勇能行之，而智不能断事，可以为先登，未足以为将帅。（力能先登，临事无谋，何将帅之能为。）必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英：张良是也。
如果一个人的气力超群，但没有做事的勇气和气魄，那么他只能是一个莽夫，而不能成为真正冲锋陷阵的人；如果一个人有超群的气力，也拥有做事的勇气和气魄，却缺少谋事的聪慧，那么他只能冲锋陷阵，却难以统领三军。所以事业需要足够的聪慧去谋划开始，并且有审时度势的先见之明，有身体力行的胆识和勇气才能够成为英才，张良就是这样的英才。
气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄：韩信是也。体分不同，以多为目，故英雄异名。（张良英智多，韩信雄胆胜。）
然皆偏至之材，人臣之任也。故英可以为相，（制胜于近）雄可以为将。（杨威于远。）若一人之身，兼有英雄，则能长世：高祖、项羽是也。
气力超群，并且有做事的勇气和胆识，智慧也足以作出正确的决断，这样的人才可以成为雄才，韩信就是这样的雄才。一个人身上所表现出来的英或者雄的成分比重不同，以多的那一份来划分。所以英和雄才有了不同的命运。然而，英才和雄才都是偏才，都是只能去担任辅佐的臣子。无疑，英才可以做宰相，雄才可以当将军。如果一个人兼有了英才和雄才，就可以号令天下了，刘邦和项羽就是这样的人。
然英之分，以多于雄，而英不可以少也。（英以致智，智能役雄，何可少也。）英分少，则智者去之。故项羽气力盖世，明能合变，（胆烈无前，济江焚粮。）而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒，皆亡归。
然而一个人身上英才和雄才的比重，应该是英才大于雄才。缺少一些英才，则难以留住有智慧谋略的人，所以尽管项羽气力拔山盖世，也有明智的变通，但却不能采纳良言，不能很好地任用颇具智慧的范增，以致陈平这样的人都离他去了。
高祖英分多，故群雄服之，英才归之，两得其用，（雄既服矣，英又归之。）故能吞秦破楚，宅有天下。然则英雄多少，能自胜之数也。（胜在于身，则能胜物。）
然而刘邦身上的英才比雄才略多一些，所以众多的雄才和英才都乐于效忠于他，两种人才都得到了很好地运用。所以刘邦能够吞并秦国，灭掉燕国，成就天下霸业。因此一个人身上英才和雄才的多少是决定胜负的先天因素。
徒英而不雄，则雄材不服也；（内无主于中，外物何由入。）徒雄而不英，则智者不归往也。（无名以接之，智者何由往。）故雄能得雄，不能得英；（兕虎自成群也。）英能得英，不能得雄。（鸾凤自相亲也。）
只有英才成分而没有雄才成分，那么雄才就不会效忠；只有雄才成分而没有英才成分，英才就不会效忠。
故一人之身，兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。（武以服之，文以绥之，则业隆当年，福流后世。）
所以有雄才的人能招纳同样有雄才的人，却招纳不到有英才之人。有英才的人能招纳同样有英才的人，却招纳不到有雄才之人。只有同时具备英才和雄才的成分，才能同时招纳英才和雄才，才能成就大业。
……
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