武当仙学养生历史悠久，自玄帝入是山证道，经历商周、秦汉、魏晋、隋唐，跨越宋元明清，悠悠五千余年，高真大隐不可胜记，丹脉仙宗百派千门。
本书分两大部分，上部是《武当内丹养生秘诀》，作者从武当道教对联中提取其精、妙、奇、绝者一百七十余副，以自己三十余年内丹实修实证，分为大道篇、普度篇、门派篇、诚灵篇、悟性篇、坚志篇、双修篇、外修篇、调心篇、虚静篇、火候篇、关窍篇、气象篇、内景篇、异能篇、大益篇十六篇目进行讲解。下部为《玄机心法图揭秘》，对一字一句详加破译讲解，从而展示武当内丹仙学性命双修、人仙一体的宗旨概貌。
作者力求不违背引文原意，尽量结合现代养生观作适当阐发，使其更加透彻，方便读者轻易学练。本书内容浅显易懂，文字精炼流畅，注解全面详细。书中不乏独辟蹊径的立论，精妙处可让读者拍案叫绝，诚可谓内丹爱好者实修实证的参考书。
作者简介：
孔德，1947年生，当代著名道家仙学内丹养生家，武当三丰犹龙派太极丹法传人，武当三丰蓬莱派第14代传人。2007年9月退休前任《武当》杂志副主编。曾任中国武术协会新闻委员会委员，现任武当山武当拳法研究会副会长兼秘书长及国内多家内家拳法组织顾问。
近年来，经常受邀赴香港、台湾、韩国、德国等地参加道教道家学术文化交流活动，讲授道学及道家养生课。至今已出版《张三丰太极丹经注解》、《易经洗髓大全注解》、《乐育堂语录注解》等著作。
目录：
前言1
上部武当道家内丹养生秘诀
1.大道篇
2.普度篇
3.门派篇
4.诚灵篇
5.悟性篇
6.坚志篇
7.双修篇
8.外修篇
9.调心篇
10.虚静篇
11.火候篇
12.关窍篇
13.气象篇前言 1上 部 武当道家内丹养生秘诀1.大 道 篇
2.普 度 篇
3.门 派 篇
4.诚 灵 篇
5.悟 性 篇
6.坚 志 篇
7.双 修 篇
8.外 修 篇
9.调 心 篇
10.虚 静 篇
11.火 候 篇
12.关 窍 篇
13.气 象 篇
14.内 景 篇
15.异 能 篇
16.大 益 篇
下部 武当玄机心法图揭秘说明第一讲：“玄机心法图”三百字文第二讲：“玄机心法图”十四画字第三讲：“玄机心法图”十四字对聊第四讲：“玄机心法图”“寿”字图第五讲：“玄机心法图”产生年代第六讲：“玄机心法图”设谜之原因第七讲：“玄机心法图”述评附：张三丰《无根树》 上部
大道篇
【篇前话】
本篇主要是对“道”的阐述。“大道”之学是道教理论的灵魂，所以，同时也就自然成为道家内丹养生术普遍理论的灵魂。
武当内丹养生历史悠久，源远流长，始自春秋，盛自唐、宋、元、明，延自当今。它在自己漫长的历史发展过程中，由于道家著名人物摩肩接踵登临武当修道练功，使得其内丹养生术及作为其灵魂的道学理论得到了不断充实、完善和发展，使道学在武当内丹养生中展现出了包括太极、阴阳、五行、律吕、术数、天文、地理、季候等在内的全面、完整、丰富、绚丽多姿的理论风采。因为道学理论的不断完备，使得武当内家功夫的一大名宗，从古到今都还占据着倍受推崇的地位。
本篇收入十五联诀，以较广泛的内容展示了武当内丹养生的道学论点，也表现了武当道家“天人合一”的巨系统养生观念。
联诀一
玄门演玄文玄理自玄中体出；
妙境谈妙谛妙道从妙里参来。
（道院联）
【联意阐解】
本联诀讲的是“道”非同一般的玄妙性。“玄门”，“妙境”，是道门得意地指本教门所在地是研究传播“玄道”和最适合修炼的地方。“玄妙”是“道”的代称，语出老子《道德经》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”老子在这里说：道，固然可以解释，也可以遵循，但往往人们对它所作的总是一般性解释，或者是肤浅的解释，也或者是根本未接触到内在本质的解释。这些解释虽然与道不沾边，但人们普遍还是那么认为。其实，道这个东西，虽然它既摸不着又看不见，正所谓“迎之不见其首，随之不见其后”，但它又无所不在，无所不包，无所不容。万事万物都离不开它。天得了道能清，地得了道能宁，庄稼得了道能丰收，人得了道不但能长寿而且还聪明。如果是一国的君主得了道，他就会很好的治理国家。（参见《道德经》三十九章）从道的形态与其本质内涵来看，真是“玄之又玄”；而从它的实用性来看，却真又是“众妙之门”。
鉴于道所具有的“玄妙”特征，因此，阐述它的文章就是“玄文”，阐述它的理论就是“玄理”。人们从传道士那里领会了道的理，那就是得到了“妙谛”，人们一旦真正认识了道，就会知道“道”是“妙道”。
道的形态与本质是“玄”，道的实用性是“妙”、要想探讨道的形态与本质，就必须从“玄”中认真观察体会，要想运用和发挥道的实用性，就必须参与到“妙”里，从妙里找到圆满的答案来。
本联诀对于人们初识道，进而跨入内丹养生的门庭，起了一个重要的提示作用。
联诀二
皇矣上帝位尊而上极无上；
大哉玄穹道妙而玄之又玄。
（玉帝联）
【联意阐解】
本联诀是对道玄妙性的颂赞。意思是：玉皇大帝是天上至高无上的神仙，哪位神仙的地位也无法与他相比。但是，除了玉皇大帝的伟大之外，冥冥的宇宙无边无际，在这无边无际的宇宙中，只有道是最玄妙无穷而且是最伟大的。
从本联诀我们可以看出，武当某些道家并没有把偶象化的神摆在心目中的第一位置，这里赞颂玉帝的辞句不过是借以赞颂道，实为借玉帝的“伟大”而映衬出道的更伟大。
作为宗教，本联诀似有一种对道的独特认识的自豪感，但作为哲学，本联诀似有表现出一种对无法窥破其中奥秘的苦涩慨叹。好象在说：我们发现了道，并且一切遵循着道，体验了道无所不包无所不通的普遍实用性。我们知道宇宙间的一切都是道生的，但我们怎么也找不到道是怎么生的，它真是一个玄之又玄的难破之谜！
联诀三
文灿两间水上江汉星上斗；
道源太和河中龙马洛中图。
（文昌帝君联）
【联意阐解】
本联不但颂赞道，而且解释了人们是怎样发现了道的。
本联的大意是说：文昌帝君是主持人间文运的，他的文才光辉灿烂无与论比，照亮了天上和人间。但文昌帝君广博高大的文才却是道赋予的。道的内涵是：一阴一阳的冲和之气不断地进行着生化运变。对它的发现是源于河图、洛书的示告。
什么是河图、洛书？
传说，在上古伏羲氏那个时候，在一匹龙马从黄河中出现，身上有着特异的符号图形，伏羲氏依照这图样描画了下来，作为推演天地人事的依据，后人就称为“河图”。到了大禹治水那个时候，洛水之中有一个神龟出现，背上也有异常的符号图形，大禹就依样画了下来，也作为推演天地人事的依据，后称此为“洛书”。
河图洛书实际讲的都是术数。用这些术数进行推演，据认为确实可以破译一切宇宙事物。现在已有一些专家学者推论，河图、洛书可能是史前的文明人类有意馈留给史后文明人类的礼物。这当然还是一个待揭之谜。但不管怎样，河图、洛书的术数却一直是指导道家进行内丹修炼和推演一切事物变化的至上原理。
下部
第二讲：
“玄机心法图”十四画字所谓《武当山玄机心法图》（后均简称《玄图》）十四彷形画字，是指《玄图》中“寿”字两旁各以七组用神仙人物配以珍禽异兽、仙石奇花和器物用具，巧妙拼凑构成的十四个象形字。按每个象形字即彷形画字下面所标的文字，它们为一副七字对联。联曰：半簾月影三杯酒；满院花香一局棋。这十四字联文的标明字也深藏奥妙，将在后章专述。此十四仿形画字，从研究分析的情况看，它在《玄图》作者那里，决不是简单作为一种文字的彷形构造游戏，仅使作者和读者双方获得一般性的逗趣之乐，而是在略略赋予了这层意思之外，重在让每个彷形字中隐秘地阐述着道家修炼（当今统称之为练气功）的基本理法说教。正因为《玄图》作者在此采用了彷形画字的手法，所以也就使这种理法说教显得相当形象生动，可谓是寓教于使人易于接受的景、情、理之中。下面，笔者按上下联顺序来揭示一下其中奥妙。
上联彷形画字“半簾月影三杯酒”分解：
1、“半”
以文昌帝君之形象构成。文昌帝君双目平视，美髯松垂，双手执一笔平呈于胸前，双膝微屈而立，左腿侧系一束竹筒（笔与竹筒表示出司掌文运的文昌帝君身份），身周有象征文昌帝君处在天界的祥云缭绕和象征福禄的蝙蝠飞翔。文昌帝君神态举止松静自然（见右边图示）。
按，“文昌”本是星名，亦指文曲星、文星。他是中国古代人对斗魁(魁星)之上六星的总称。古代星象家认为文曲星是吉星，主大贵。这一古代认识观对于今天的我们来说，似乎不应当盲目武断地将它视为迷信。这种“主吉主贵”的可能事实，很可能是天体物理在相互特殊影响时，对地球生物特别是人类或部分人类，也许仅对特殊的少数人类所产生的特别好的客观影响。或许有其科学内含。甚或，也许是外星高级文明客人自古以来就对地球进行周期性礼貌性恩赐性的来访现象反映。而尚无法解释这一现象的古人，尤其是已经将某些经验、哲理变成了僵化的教条、经典，而盲目加以五体投地地崇拜的后宗教（笔者权将创世宗教称为前宗教，前宗教无论其理论正确与否，一般是以理论的探索、经验和综合归纳为其特征，相对具有清醒意识思维。后宗教在一般情况下则相反），便把“他”尊为神，披上玄秘色彩。对于文曲星，古史料载有一特异情况：元仁宗延佑三年（公元1316年），因封梓潼神（宋、元时，有道土认为梓潼降笔作《清河内传》，谓其生于周初，后经七十三化，西晋末方降生于四川为张亚子；并称玉皇大帝命他掌管文昌府和人间禄籍）为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，文昌与梓潼遂合二而一，称为“文昌帝君”。此记若以当今UFO科学探索的假设理论解释，即可认为，周初时有外星人（来自文曲星）来到地球上的中国，这种外星人可以用灵魂转移方式在人类借体延生，到西晋末延生为张亚子时才表露了自己的身份。人们把他与文曲星等同起来理解，崇奉为“文昌帝君”。
彷形画字“半”借文昌帝君这位神仙来表示，若从道教宗教观的某个方面来看，其所宣扬的是：人生的功名利禄、富贵荣华都是由上天之神来司掌的。这就存在着消极的宿命论观点。但如果按照道家养生功即内丹术理论来看，因其基本全部包含着“我命在我不在天”等无神论观念和唯物而自信理念，加之又一贯采用隐喻手法，所以，在这里所反映的则是与前者截然不同的内含。这位文昌帝君不过是用来比喻修道者自己罢了。因为，作为修道者来说，他自己完全可以司掌自己的“功名利禄、富贵荣华”。但这“功名利禄、富贵荣华”对于修道者，只不过给它赋予了另一种概念：功在修真，名在扬道，利在为善，禄在怀仁，富在积德，贵在养丹，荣在普度，华在和光。
我们细看一下文昌帝君的神态举止颇值得玩味。此神态举止其实是一个太极拳功的起势架。这里，它似乎表达了这么个意思，即“我命在我不在天”不是一个空口号，而是需要有特定的修道炼功方式。作为武当道家内丹术的动功修炼方式，那自然就是太极拳功了。
文昌帝君的这个太极拳的起势架与“半”字文联系起来回味也很富意思：“半”含残缺之义。道家理论认为，人在先天状态下是处于一个混沌浑圆之状，为一，为道。这个状态“其中有象”（状态）、“其中有物”（实存）、“其中有精”（精微能量）、“其中有信”（信息），而且程序编排最完美最和谐。但一落入后天，先天混沌浑元之“一”也便被打破，就象小鸡啄破蛋壳而出，此后便以生、长、壮、老、死的自然极化形式，由完整变为残缺，最后归于消亡。当然，这—自然极化形式是道的先后天演变形式所决定的，是一种不可违背的客观规律。顺应它，人就可以享尽天年。但是，如果人在生存中人为地将这种极化势加强加大，那么将造成的残缺进度和幅度也就愈强愈大，这就成为趋向自我消亡的加速度。所以，人欲长寿，就得使极化势减缓，特别得抑制人为极化势，形成相对的不极化，使残缺修补恢复为浑圆完整，使后天以更高形式返归为先天，使“半”恢复为“一”。这一特殊方法便是修道炼功。
2、“簾”
以和合二仙的形象构成，其中描绘着有关和合二仙传说故事的一段情节。为了解此彷形画字含义，有必要叙述一下和合二仙的故事传说。
据说在古时候，北方一个遥远的山村同住着两个年青人，一个叫寒山，一个叫拾得。二人虽不同姓，却亲如兄弟手足。寒山年岁略大，称兄；拾得年小，称弟。拾得和同村一个姑娘相爱并订了婚。谁知寒山也早已爱上了这个姑娘，但关于拾得和那姑娘的恋爱订婚情况他却一点也不知道，直到拾得快要与那姑娘结婚时他才知道了内情。为了不破坏拾得的幸福，也为了摆脱失恋的痛苦，寒山毅然弃家外走。后在江南苏州何山的枫桥削发为僧，结庵修行。这事后来被拾得知道。他对寒山的高尚道德品质深感钦佩，于是也毅然舍下爱妻去觅寒山。拾得历经千辛万苦，终于在苏州枫桥打听到了寒山的住地，特意折下一朵盛开的荷花恭敬地去见寒山，以表达对寒山“出污泥而不染”的高尚纯洁品德的敬意。寒山见拾得到来，也忙高兴地持一盛斋饭的盒钵出迎。二人相见，喜之不尽，就在相见的地方跳起舞来。后来，二人都成了僧人，把修行的地方开山立庙为寒山寺。后人崇慕景仰他们，便尊寒山为和仙，尊拾得为合仙，并称为和合二仙。且常于家堂供奉，以祈举家和合温睦。
不过，人们对“和合”的含义很早就有记载和解释。《周礼?地官?媒氏》疏：“使媒求妇，和合二姓。”这似为“和合”的原解，指出“和合”是异姓男女婚配。这一“和合”形式的不断连环交错性拓展可增进异姓、异乡和更大异域间的和合。而在此处，和合二仙的故事及其寓意，则很可能是在原解基础上巧合或是在原解基础上的拓展延伸。
彷形画字“簾”描绘的和合二仙，右为寒山，着光头，额多皱，表现行僧之苦；左手高托斋饭盒钵，右手环腰，一腿挑起，喜形于色，表现以舞欢迎；其衣烂褛，云朵飘绕于身,则表现出虽清苦却超凡的仙风。左为拾得，着儒子装，表现他当时与寒山身份不同；左手持荷花，右手持朝笏，神色礼貌谦恭，则以朝笏为主题夸张他对寒山的钦佩；他头上的云朵表示他也是仙人；脚踏鳖鱼，则以古诗“鳌载三山，深知其重”（庾信《谢赵王赉犀带等启》中句）表示他与寒山情重如山。（见古下角图示）
此彷形画字借和合二仙构造，可以说，不但取用了“使媒求妇，和合二姓”之原解，来表示内功修炼是要将人体内阴阳二气和合，同时也借用和合二仙的典故强调指出，修功人在修功过程中必须同时加强道德情操的修养陶冶，处事为人应先想到维护他人的幸福，甘愿作出自我奉献牺牲。人人若都能这样，世界将一片和合。那么大家都能完成人身自我的内与外、性与命、精神与物质的全面修复。
这里还须提到一个古代关于和神国的传说。清?褚人《坚瓠九集》卷三引《小窗清纪》载：“和神国地产大瓠，瓠中盛五谷，不种而实。水泉如美酒，饮多致醉。气候常如深春。树叶皆彩丝，可为衣。真仙境也。可谓不耕而食，不织而衣，不酿而饮者。”这可谓假借和神国的景象，一语道破了内丹术的功态现象和效益。也实能为《玄图》作者塑造和合二仙的寓意作出结论性的代替答案。
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