《周易》是一部奇书。千百年来，不同的人从周易中吸取着不同的营养。体会着不同的门道：道家从中悟出了清静无为、返璞归真；儒家悟出了伦理纲常、治学修身；兵家悟出了攻守进退；医师悟出了济世救人……“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”几千羊来。
这两句铿锵有力的话语成为了炎黄子孙做人做事的准绳。
《一口气读懂周易》中周易文化渗透在我们生活的方方面面：从儒家的中庸思想，到法家的治国方略；从故宫的“九五之尊”，到普通民居“四合院”；从诸葛亮的“八卦阵”。到张三丰的太极拳；从“天一生水”的藏书楼。到清华校训“天行健。君子以自弗不息”……范文华编著的《一口气读懂周易》是一本君臣与百姓、科学家与凡夫俗子都给予关注的书。“易”于君王问治国；“易”于臣子问升迁；“易”于商人问财道；“易”于百姓问平安。
目录：
第一章 《周易》占卜，神秘精准 第一节 走进群经之首——《周易》 太极：蕴藏古老智慧 阴阳：宇宙基本密码 其大无外，其小无内 第二节 神奇卦象第一章《周易》占卜，神秘精准第一节走进群经之首——《周易》太极：蕴藏古老智慧阴阳：宇宙基本密码其大无外，其小无内第二节神奇卦象，演绎易变前世今生，易道久远特色体系，彰显神奇群经之首，大道之源第三节人与自然玄机映照六画成卦，六位成章取象自然，寓意生命全息宇宙，物物关联左手科学，右手艺术第四节神秘灵验，《周易》占卜混沌人生，《周易》先知乱世求吉，盛世求需彰往察来，定中藏变未学易，先学筮第二章定格测算，由命定运第一节天体运动，万物有灵命理预测，八字定格浩瀚宇宙，天人感应第二节六十甲子，循环往复中国传统，干支纪年四柱八字，依时而定八字见性，命见其中微妙八字，缩写命运第三节生克制化，关乎时空五行生克，阴阳消长四季有旺，八方有吉十年河东，十年河西命犯太岁，祭拜为安第四节命理漫谈，吉凶可断斗数命理，以星定命八字命理，以时定命命理格局，变化万千百姓问富，商人求安第三章变格预测，万物皆变第一节易占三法，六爻为先测源于易，趋吉避凶六爻成卦，本在阴阳测人断事，顺序装卦第二节梅花易数，测字断事梅花易数，准确简单随心起卦，以易断卦八卦类象，万物对应第三节八字合婚，尽善尽美因命择偶，知运嫁娶先天气场，后天影响天作之合，龙凤相配第四节择吉日，天时地利保人和不得帝王命，择吉富贵家吉星高照，神煞主宰事有吉凶，日有忌宜第四章风生水起，溯源阴阳八卦第一节阴阳风水，生态智慧、一阴一阳之谓道人杰地灵，安居乐业、阴阳两宅，影响深远天人合一，融于自然第二节气场，活力的源泉宇宙气场，自有影响顺乘生气，风水宝地山环水抱，自然生气明堂聚水，以水定气第三节以有形之脉，察无形之气来龙去脉，山贵磅礴水曲财聚，贵于萦迂才子产地，教授之乡万象包罗，风水罗经第四节推宅算命，相地镇煞藏风聚气，养精蓄锐挑选住宅，避开形煞强光入室，风水大忌截路分房，意在方向第五节居家风水，求福保安人门三见，情定心安前通后通，人财两空紫气东来，关注阳台家居摆设，暗藏玄机养鱼开运，植绿生旺第五章周易相术，五行八卦映色第一节时空转换命相大观命相一体，重在实践格物观相，把握精微面由心生，相面知性第二节命运手中握脏腑掌中藏欲求天机，先识双手手掌天地，五线八丘细看指甲，健康可辨第三节头为诸阳之尊，面为五行之宗眉毛，个性印象眼睛，能说会道口唇，情感表征鼻相，反映健康耳相，彰显富贵面相十二宫，表彰各不同第四节形体气色，相术杂谈印堂发亮，下巴有相留须补财，左眼跳财忠诚有特征，说谎有纰漏第六章姓名数术，五格数理定吉凶第一节姓名漫谈，微妙再显姓表群体，名为本身待字闺中，先名后字名副其实，有名有利一物有一生，一生一乾坤第二节五格数理，命运信息名正言顺，开辟运势五格数理，命运信息八十一个数理，八十一种运势赐子千金，不如赐子好名第三节五行取名，实现平衡名正是金，好名远扬五行取名，不旺不衰先天喜忌，后天注意第四节易名改运，带来转机三步取名，尽显天机音形义理，全面分析易名改运，带来转机第七章易理精要，解读宇宙人生第一节《周易》，法眼看世界观天道，立人道变易则通，不易则简九五之尊，数理漫谈第二节定乾坤之道，开《周易》之门乾坤之道，顺天应人读经阅传，系辞当先超越时空，投射象征第三节圣王遗教易理精要《周易》，只为君子谋福地福人居，福人养福德潜龙勿用，亢龙有悔否极泰来，上下有序修德敬业，以承万物第四节易路漫漫，其道修远东方古老文化，叩击科学大门易学，中国管理的母体奇书引发的文化对弈《周易》未来，重在应用附录《周易》古经上篇《周易》古经下篇《周易》大传《彖》上篇《彖》下篇《象》上篇《象》下篇《文言》乾文言坤文言《说卦》《序卦》《杂卦》《系辞》上篇《系辞》下篇参考文献第一节走进群经之首——《周易》
中国古代有三大奇书，第一是《易经》，第二是《道德经》，第三是《黄帝内经》。现在，这三部奇书不仅引起中华儿女、炎黄子孙的关注，而且也引起了世界各国人民的极大关注，它们的价值在当今社会已经越来越凸显出来。
养生，即保养生命，是指通过自我调养的方法使心身健康，探索人体生命规律，研究防病、延年、益寿的方法。我国的传统养生学有着悠久的历史，早在春秋战国时期的中医学经典著作《黄帝内经》中就全面地总结了先秦时期的养生经验，明确地提出“不治已病治未病，不治已乱治未乱……病已成而后药之，乱已成而后治之”的养生观点。
太极：蕴藏古老智慧
“太极”一词最早见于《易传?系辞上》，是阐明宇宙从无极而太极（无极是比太极更加原始的状态），以至万物化生的过程。《易传?系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
在亿万年之前的一次大爆炸中形成了这样的景象：鸿蒙混沌，渺冥虚空，无形无象，无声无臭。这种景象在中国叫太极；太极在不断的运动变化中分化出绝对运动和相对静止两种仪态，这两种仪态就叫“两仪”；两仪在宇宙常数的支配之下又分化出四种原始现象，分别为：空间、时间、力量、能量，这四种原始现象就叫“四象”；四象的再次衍化就形成了八种事物，它们分别是：自强不息的天体（乾）、厚德载物的大地（坤）、供给能源的太阳（离）、滋润万物的雨露（坎）、养育生命的氧气（巽）、不期而至的雷电（震）、蕴藏能量的山丘（艮）、平衡环境的云雾（泽），这八种事物（性征）就叫八卦。
太极是一个完美的宇宙结构。宇宙太极只是太极的原始形态，事物皆太极，一物一太极，一事一太极，我们周围的一切都是形形色色的太极，每个太极就是一个完整的体系。在生物体系中，生态网络体系是一个大太极，每一个生物个体是一个小太极。
宇宙是有形的。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动静结合，动则产生阳气，静则产生阴气。一动一静，阴阳之气互为其根，交替往复，运转环回。阴阳寒暑，四时生长，自然是如此。乾道成男，坤道成女，阴阳交合，人也如此。万物皆遵循这一规律生生不已，变化无穷。
太极这一概念深深地影响了儒家、道家、中医等中华传统文化。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》有这样的说法：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
图1-1太极图
如图1-1所示的太极图俗称阴阳鱼，是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，被誉为中华第一图。图中的黑白两圆圈，代表的是事物对立两个方面的核心；图中的黑白两色，代表着围绕着这两个中心，两方力量是相对运动的、发展变化的，从无到有、从小到大、从大到无，长生消亡、循环往复、周而复始的过程。其旨在说明万物是相对变化的。这正符合了“易”这一中华文化在人类文明史上最伟大的哲学思想。
太极图形象化地表达了阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。表明事物相互依存、相互排斥，互相依赖、互相制约，互为缘由、互为因果，共存共生。它是古人对客观世界认识的总结，是对阴阳学说的简练概括和直观表达。其法理涵盖宇宙间万事万物，是八卦框定万物的基础，是《周易》预测体系建立的根基。太极图和谐相容的思想，也是后来道家与儒家思想体系产生的原始基础。
太极图同时为我们展现了一种互相转化、相对统一的形式美、和谐美，这种美逐渐发展成为中华民族图案所特有的“S曲线美”的结构。
阴阳：宇宙基本密码
阴阳，是太极的两仪，是宇宙存在的两个基本要素。世界，是阴阳平衡的世界，就像太阳与月亮，黑暗与光明。黑暗里有光明，光明里有黑暗，迄今为止没有什么能逃出这个规律。在《易经》（《周易》）中，从没有出现阴阳二字，但是整个《易经》都是在讲阴阳变易、转化、消长。
阴阳是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。在文字尚未产生的远古，伏羲“一画开天”，用符号一一揭示了宇宙最基本的秘密：阴阳。从伏羲八卦“无字天书”至“文王拘而演《周易》”，再到孔子及其弟子作《易传》（《周易》的组成部分），“一阴一阳之谓道”，譬如：天与地、昼与夜、君与臣、男与女……宇宙万物均以阴阳“含括之”；再如“阳中有阴，阴中有阳”的变易思想，就体现在“祸福相倚，物极必反，盛极而衰”这样的规律中。
《易传?系辞上》说：“两仪生四象，四象生八卦。”其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳以及表与里的两面，而它们之间却既相互对立斗争又相互滋生依存，这即是物质世界的一般规律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。
阴阳在自然界为天与地，在天象为日和月，在地球为山和水，在人类为男和女。这其实就是“易”了。也就是说，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是阴阳。简单说，一女一男，一阴一阳，就可以组成“易”。《易经》中的六十四卦，概括起来说，这一切都是阴阳相互作用的产物。
通行本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。“传”是阐释《周易》经文的专著，称《易传》。“经”主要是六十四卦的卦形符号与卦辞、爻辞。所谓“六十四卦”，是由“八卦”两两相叠而得，而“八卦”则是由“阴爻、阳爻”三叠而成。
因此，阴阳在《周易》中是宇宙人生的两个基本密码。《周易》用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念。具体来讲，阴爻、阳爻是组成六十四卦的基本符号。阳爻用“—”表示阳、天、君、父、君子、大人、男人、奇数、阳性之物、刚、健、动等。阴爻用“——”表示阴、地、民、母、小人、女人、偶数、柔之状、静、轻、亡物等。
为什么要用“—”和“——”两个符号而不是十个符号来表示事物？在日常生活中，一切事物都包括于两个最基础、最稳定的属性之中，如生命的生与死，天气的凉与热，天象的夜与昼，事件的成与败，方位的前与后，事物的有与无等。所以，阳用“—”和阴用“——”这两个符号表达事物，是古代圣贤对自然事物敏锐而精准的把握。
从阴阳表示法来看，《易经》是一种“人工编码系统”，是对世界的“数字化描述”。它由阴爻、阳爻两种符号组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻等三个不同水平的系统层次，同时配以文字说明，有着严密、完美的内码数理结构。
有了这样一个基础思路，时空中的任何事物都可以用两个基础符号表达了。
其大无外，其小无内
《周易》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被世人尊称为中国文化的百科全书，其内涵涉及天文学、气象学、物理学、数学、医学、军事学、气功学等，可谓“其大无外，其小无内”。千百年来，《周易》对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。
《周易》讲：无极生太极，太极生两仪，两仪形成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦，分别代表天、泽、火、雷、风、水、山、地八种自然现象。八个基本卦象两两相叠，又交互演化出六十四卦，每一卦中，又分六爻，每爻给出一句对应的爻辞，而乾卦加了“用九”的爻义说明，坤卦加了“用六”的爻义说明，于是六十四卦对应了三百八十六条爻辞。这样丰富的内容，令人叹为观止。后人又赋予它们更多的含义，大至天地，小至虫鱼，动者龙虎，静者瓦砾，都与之对应。在后来的方士手中，八卦又被配以方位、五行、六神、八门、九星、十干、十二支、二十八宿等，八卦加中央又组成九宫，使八卦的运用无所不至。
也就是说，《周易》是六十四卦、三百八十六爻、四百五十句话，全部采用抽象思维来表述每卦每爻的象征寓意，在不具体说什么事物的同时，把天地人生的一切都说了。千百年来，不同的人从《周易》的通变协和世界吸取着不同的营养，体会着不同的门道，可谓仁者取仁，智者取智。道家从中悟出了自然无为、返璞归真；儒家悟出了伦理纲常、治学修身；兵家悟出了攻守进退；医学界悟出了济世救人……
我们每天都生活在《易经》的道理中，但正如《易传》所言“百姓日用而不知”。从儒家的中庸思想，到宅居风水阴阳平衡的“四合院”建筑布局；从诸葛亮排兵布阵到霍元甲习武健身的八卦掌、太极拳；从“天一生水”而得名的藏书楼到清华校训“天行健，君子以自强不息”；从“九五之尊”到一日三餐中的绿豆性寒属“阴”；元明清三代科举《周易》是必读书卷……“其大无外，其小无内”的周易文化渗透在国人生活的方方面面。它是一本君臣与百姓，科学家与凡夫俗子共用的书：“易”于君王问治国；“易”于官员问升迁；“易”于商人问财道；“易”于百姓问平安。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”几千年来乾坤卦的这句卦辞成为了炎黄子孙做人做事的准绳。它的意思是说天上的日月星辰在不断运行，我们做事要像天那样不断运行，不断努力；土地的地势厚广，可以承载万物，我们做人要像大地一样，要积累道德，才能承担事业。同时，“易为医本”，博大精深的中医学，救性命于水火的《黄帝内经》、《伤寒论》，其医学原理均源于《易经》。
《周易》，历经了几千年的淘洗，凝聚了多少人的心血，越来越丰富，越来越神奇。第二节神奇卦象，演绎易变
前世今生，易道久远
按照古书记载，“易”有“三易”的说法，“三易”是指《连山易》、《归藏易》和《周易》，是三个不同朝代的占筮书。据说《连山易》是夏朝的占筮书，《归藏易》是殷商的占筮书，《周易》是周朝的占筮书。现今，《连山易》和《归藏易》均已失传，历史文献中只记录有其书名，而流传下来的只有《周易》。
《周易》这部书比世界任何一部书写作时间都长。有“世历三古，人历三圣”之说。据说在公元前四五千年前，当时没有文字，伏羲为了和别人沟通方便，就画一些符号来记事或表达自己的意图。这些符号，经过不断演化就是后来的八卦。这时的《周易》就是八个符号图。
从伏羲时代跨过两三千年以后，到了周朝。当时，周文王被殷纣王囚禁起来，关在大牢里面。文王没有事干，就研究起八卦来，把八卦推衍出六十四个卦象，也就是说文王把八个符号图变成了六十四个符号图，这就是八八六十四卦的由来。后来文王的儿子周公为这些符号图分别写了一些文字添了上去。文王的符号加上周公的文字，这就是我们常说的《周易》古经。由于古代宗法讲究父子相从，因此三圣之中没有单独提到周公。
又过了六七百年以后。因为《周易》古经一般人不能很好理解，这时就先后有人研究起《周易》来，然后把研究的结果，写成了一些文章，用来进一步解释《周易》，其内容偏重于易理哲学。最后，这些文章经过孔子和他的弟子们修订、汇编成十篇文章，叫《易传》，自汉代起，它们又被称为“十翼”。所以，可以说孔子和他的弟子们是《易传》作者。
到了战国后期，儒家学者将文王《周易》和孔子《易传》合称为《易》，并推崇为儒家典籍“五经”之一，因此也叫《易经》。至汉代，经学兴起，《易经》被汉儒列为儒家众经之首，人们进一步研究解释《易经》，由此而衍生出来一门学科称为易学。
时至今日，易学历时千余年，形成了许多流派，有数术派、象数派、义理派等。简单地讲：
象，是以客观的方式，解释宇宙事物。
理，是以哲学的方式，解释人事道理。
数，是以度量的方式，演绎人事变化。
特色体系，彰显神奇
《周易》由两部分内容组成：《易经》和《易传》。
《周易》是一本个性十足的书，它不同于一般古籍，这也是《周易》“奇”之所在。一般古籍，如《论语》等书一上来就是叙事、讲道理，我们也比较好理解其内容是讲什么，但《周易》不是这样的，它有自身的一套体系，不了解《周易》符号与文字的对应关系，就很难理解其内容。
简单来讲，《周易》是六十四个卦，每个卦有卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞。卦有卦序，爻有爻序。通行本乾排第一，坤排第二，其他类推，这就是卦序。
卦象、卦辞：卦象就是每卦图形，六十四个卦象分别阐述六十四类社会事理。每个卦象对应一句解说的卦辞，讲本卦的总态。爻象、爻辞：每个卦象由“—”和“——”按六个一组，排列而成，排列顺序从下到上，用“初、二、三、四、五、上”表示位序，“—”称九，“——”称六。也就是说，每个卦象有六个爻象，分别代表六层含意。每个爻象对应一句爻辞，讲本卦的具体变化和细节。
比如乾卦，六个“—”自下而上排列，这就是卦象；“乾”是卦名；“元亨，利贞”是卦辞；最下面的“—”为“初九”，“九”是阳爻的代称，“初”表示爻序第一；“潜龙，勿用”为初九的爻辞，其他爻类推。
再如坤卦，六个“——”自下而上排列，这就是卦象；“坤”是卦名；“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉”是卦辞；最下面的“——”为“初六”，“六”是阴爻的代称，“初”表示爻序第一；“履霜，坚冰至”为初六的爻辞，其他类推。
卦辞和爻辞统称为筮辞，内容大致有三类：一是用自然现象的变化来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶。
有关爻位的问题，我们有必要在这里做个简单介绍。
1?爻位。
一卦有六个爻，分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、上爻为阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位，为得位，或称当位、正位、位正。反之，为不得位，或称失位、未当位、位不正。五爻为尊位。居尊位，象征人居帝王之位，属旺势。五、上爻为天位；三爻、四爻为人位；初爻、二爻为地位。初爻、三爻、五爻为地、人、天之正位。
2?三才之道。
三才指天道、地道、人道，即天、地、人。在六十四卦中每卦都由六个爻组成，五爻、上爻代表天，三爻、四爻代表人，初爻、二爻代表地。这说明天、地、人是一个相互联系的有机整体，同时它们又各具不同的特点和规律。《周易》实际上就是讲天、地、人三才之道。
3?爻位刚柔。
阴爻在阳爻之下，成为柔者顺从刚之象，如女人顺从男人、臣民顺从君主等，柔从刚。阴爻在阳爻上面，是柔者欺刚之象，如女欺男、臣欺君等，柔乘刚。一卦六个爻，如下面五个爻为刚，上面一个爻为柔，刚制柔。反之，柔制刚。
4?相应和不相应。
所谓相应是指阴爻与阳爻相对应，即阴阳对应。在六爻中初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻叫相应。如果两个阳爻处在初爻和四爻的位置上叫不相应，同样，两个阴爻同时在二爻、五爻的位置上，也不相应，或者叫阴阳不和。
5?承、乘、比、应。
在一卦中，相邻的两个爻，上方的爻，对下方的爻是“承”；下方的爻，对上方的爻是“乘”。比，是两个相邻的爻，有一种相亲密的关系，当然必须是阴与阳，才有亲近感，如“初爻与二爻”相比，“二爻与三爻”相比。
6?爻位吉凶。
二爻与四爻都处于阴位，有相同的功能，但二爻爻辞多吉利，四爻爻辞多恐惧，是因为二爻在下卦的中位，远离五爻君位，受其牵制较小，而四爻接近五爻君位，容易冒犯得咎，所以导致时时在恐惧之中。三爻与五爻都为阳位，其作用相同，但位置不同，三爻处于下卦的上位，表示一事物发展到了临界阶段，与五爻尊位同性相斥，又与上爻相应，所以三爻多凶险。五爻处于上卦之中位，是尊贵之位，又与处于中位的二爻相应，所以多吉利。
群经之首，大道之源
西方文明有《圣经》，东方文明有《易经》。古老而深邃的《易经》既是一本总结预测规律理论的书，也是一部古代哲学典籍，被誉为“群经之首，大道之源”。千百年来，《易经》对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。在古代是帝王之学，是政治家、军事家、商家的必修之学。
易学最广的应用在于占卜算命，而最有成就的应用是中医；同时，《易经》作为哲学著作，对儒家和道家均有深远影响。算命是帮人找到生命运行规律，中医是治人肌体，儒家是教化人思想。这样说来，易学可以用来算命，可以用来治病，也可以用来治思想。
符号怎么样治病、治思想、算命呢？伏羲当年画符号时，不是乱画的，是观察天、考察地、看鸟兽、推人情的过程中，画出的符号。在这个过程中，其实是在寻找规律。所以，易学，是规律学，是观天道以立人道的大学问。其卦象符号间的错落排放，这才是真正的应用原理部分，是几千年来人们一直探索的焦点。所以，有人说《易》无所不包，无所不有。
综合来看，《周易》指导人们充分认识天地间阴阳的相辅相成，把握好天时、地利、人和，实现人生的最大价值。下面，我们以乾卦为例，初步领略一下《周易》的精妙。
乾：元，亨，利，贞。
初九，潜龙，勿用。
九二，见龙再田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
可以看出《周易》的表述形式虽然非常简明，但其内涵却颇为丰富。
我们对“元，亨，利，贞”作一个大概的解释。元：有大与始的含意，分元吉、元亨、元夫。亨：是通的意思，分亨、小亨、元亨。利：是祥和，分无不利、无所利、利某或不利某、利贞。贞：是正与固的意思，分贞吉、贞凶、贞厉、可贞、利贞。
《易传》是对《周易》作注释的文章。要学《易经》，先学《易传》，这是易学常识。《易传》包含如下内容：
《彖》：解释《周易》六十四卦的卦名、卦象、卦辞大意，不解释爻辞。
《象》：解释《周易》的卦辞、爻辞，解释卦辞者称为《大象传》，解释爻辞者称为《小象传》。
《系辞》：通论《周易》原理，对《周易》经文作全面的阐发，一者抒发易理之精微，二者展示读《周易》之要例。
《文言》：是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展，专门解释乾、坤两卦卦意，也称《乾文言》、《坤文言》。
《说卦》解释八卦性质、方位和象征意义，是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《周易》产生与发展的重要依据。
《序卦》是对六十四卦排列顺序作解释，揭示各卦之间的相承相受。前半段“乾”至“离”共三十卦，主说天道；后半段自“咸”至“未济”共三十四卦，主说人伦。
《杂卦》是对六十四卦中相反卦义作解释，将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物发展在正反相对因素中体现的变化规律。第三节人与自然，玄机映照
六画成卦，六位成章
《周易》以信息预测而闻名，是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动进行高度总结概括后形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律，并指导人们利用这些规律。《周易》认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然和社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
任何事物都是一分为二的，这一分为二就是事物的正反两面，也就是事物的阴阳两面。阴阳是对物质世界的抽象分类。通过观察，古人进一步发现了万物按其类基本相像。有的阳多一点，有的阴多一点，于是把所有的事物拿来分类，结果分成八大类，用八个符号来代表，这八个符号后人称之为八卦。这就是八卦的起源。“易圣”周文王据此进一步推演，将伏羲描述自然物质世界的先天八卦推演成同时可以描述自然和社会的后天八卦，即文王八卦。
“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦之象。
八卦也叫单卦，在易学中，八卦的位置十分显赫，几乎成了易经的同义语。八卦简单地说就是八个图，由代表阴阳的两个符号每三个爻组成一卦，其名称为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦取象、定性、定位及与天干、地支、五行结合，这些内容构成了“八卦学”。八卦是《易经》的基础，不理解八卦的内容，也就不理解《易经》的机理，当然也不能正确解释卦辞与爻辞。
随着人类的进步和发展，八个符号已经不能满足世界变化规律的需要了，于是八卦进一步推演成六十四卦，从此，万事万物的运动变化发展规律都在其中了。现代科学的发展亦证实了六十四卦与宇宙的自然社会规律的相吻合性，如六十四卦与生物遗传基因结构和组合方式是一致的。
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