“天道圣经注释”系列是目前第一套集合全球华人圣经学者撰著、出版的全本圣经注释，也是当今汉语世界最深入、最详尽的圣经注释。“天道圣经注释”系列注重原文释经，作者在所著作的范围内都是学有专长，他们结合了当代最新圣经研究学术成就，用中文写下自己的研究成果。同时，尤为难得的是，大部分作者都具有服务信仰社群的经验，更贴近汉语读者的生活。
本注释丛书力求表达圣经作者所要传达的信息，使读者参阅后不但对经文有全面和深入的理解，更能把握到几千年前的圣经书卷的现代意义。丛书出版后受到全球汉语圣经研习者、神学教育界以及华人教会广泛欢迎，并几经再版，有些书卷还作了修订。中文简体版将由上海三联书店陆续出版发行。
“天道圣经注释”丛书特点为：
1.解经(exegesis)与释经(exposition)并重。一方面详细研究原文字词、时代背景及有关资料，另一方面也对经文各节作仔细分析。
2.全由华人学者撰写，不论用词或思想方法都较翻译作品易于了解。
3.不同学者有不同的学养和专长，其著述可给读者多方面的启发和参考。
4.重要的圣经原文尽量列出或加上英文音译，然后在内文或脚注详细讲解，使不懂原文者亦可深入研究圣经。
冯荫坤博士撰写的《腓立比书注释》是“天道圣经注释”丛书之一。
作者简介：
冯荫坤博士，香港中国神学研究院退休教授。现任香港中文大学名誉高级研究员，隶属崇基学院神学院。
1937年生于香港。先后毕业于：香港大学（荣誉文学士，1960），英国伦敦圣经学院（荣誉文凭，1965），伦敦大学（道学士，1965），美国福乐神学院（神学硕士，1971），英国曼彻斯特大学（哲学博士，1975）。
其他著作包括：本注释丛书之《帖撒罗尼迦前书》,《帖撒罗尼迦后书》,《希伯来书（卷上）》,《希伯来书（卷下）》;《罗马书注释》，四卷（台北校园）;《加拉太书注释》，二册（台北校园）;《真理与自由：加拉太书注释》（香港证道）;《帖撒罗尼迦前书》（明道研经丛书52，香港明道）;《恩赐与事奉——保罗神学点滴》（香港天道）;《擘开生命之饼——路加五个独有的比喻》（香港基道）;TheEpistletotheGalatians(NICNT,GrandRapids:Eerdmans)。
目录：
序言
主编序言
旧约编辑序
新约编辑序
作者序
四版序
简写表
导论
壹腓立比书的作者
贰腓立比书的整全性
叁腓立比城
肆腓立比的教会
伍书中所见的假师傅
陆写作的地点和时间
柒写作的原因和目的序言
主编序言
旧约编辑序
新约编辑序
作者序
四版序
简写表
导论
壹腓立比书的作者
贰腓立比书的整全性
叁腓立比城
肆腓立比的教会
伍书中所见的假师傅
陆写作的地点和时间
柒写作的原因和目的
注释
壹引言（一1－11）
问安（一1－2）
写信人（一1a）
收信人（一1b）
问安语（一2）
感恩（一3－8）
感谢的原因（一3－6）
保罗的爱心（一7－8）
祷告（一9－11）
祈求的内容（一9）
双重的目的（一10－11）
贰保罗的处境（一12－26）
身受捆索（一12－18a）
反使福音更加兴旺（一12－14）
以基督被传开为乐（一15－18a）
展望未来（一18b－26）
一贯的目标（一18b－21）
生死的抉择（一22－24）
个人的信念（一25－26）
叁劝勉（一27－二18）
同心站稳面对逼迫（一27－30）
合一（一27）
坚忍（一28－30）
效法基督和谐一致（二1－11）
合一的表现（二1－4）
基督的榜样（二5－11）
敬畏上帝坚守主道（二12－18）
努力达成救恩（二12－13）
如光照耀世界（二14－16）
保罗甘为奠祭（二17－18）
肆保罗的计划（二19－30）
关于提摩太（二19－24）
希望差派提摩太（二19）
对提摩太的称许（二20－22）
重申计划及补充（二23－24）
关于以巴弗提（二25－30）
以巴弗提的身份（二25）
被差回去的原因（二26－28）
腓立比人的责任（二29－30）
伍警告：提防假师傅（三1－四1）
重复的提醒（三1）
防备犹太主义者（三2－3）
保罗的牓样（三4－16）
保罗的过去（三4－6）
保罗的现在（三7－11）
保罗的追求（三12－14）
当守的原则（三15－16）
防备纵欲主义者（三17－21）
效法的对象（三17）
十架的仇敌（三18－19）
信徒的盼望（三20－21）
保罗的期望（四1）
陆再次劝勉（四2－9）
两位姊妹要同心（四2－3）
喜乐平安的钥匙（四4－7）
当思念实行的事（四8－9）
柒致谢（四10－20）
凡事知足（四10－13）
多谢馈赠（四14－18）
父必供给（四19－20）
捌结语（四21－23）
问安（四21－22）
祝福（四23）
参考
目录：
补充
目录：
希腊字词索引导论
壹腓立比书的作者
腓立比书的作者是“基督耶稣的仆人保罗”；虽然提摩太和保罗于卷首联名出现，但真正的作者只是保罗一人（见一1注释）。作者在信上提到他如何面对他当时的处境，清晰地显示了他对基督的福音和对自己的生死存亡所抱的态度（一12-26）。他披露有关提摩太和以巴弗提的计划时，充份地表现出他对这两位同工的欣赏和关心（二19-30）。他在多谢腓立比人的馈赠之际，同时显明了他凡事知足的秘诀，以及他对上帝的供应所存坚定的信心（四12-20）。他以自己为信徒的榜样，一方面为要帮助他们提防一些假师傅的不良影响（三4-11、17-21）另一方面要向他们指出正确的追求目标和态度（三12-16），以及有上帝同在的基督徒生活方式（4、4-9）。他为?读者所献上的感恩和祷告（一3-11），以及直接对他们发出的劝勉（一27-二18），并对他们殷切的期望（四1），都洋溢?他对他的属灵儿女的挚爱及关怀。像在其他保罗书信一样（例如：林后十至十三章；帖前二1-三10；门），保罗的形像可说活现于本书的字里行间。相应地，本书在体裁和词藻方面都是一封典型的保罗书信。
保罗是腓立比书的作者，这一点有很强的外证支持。在早期的教父及护教者中，明说腓立比书是保罗所写的有：士每拿的主教保利革（或作坡旅甲）、里昂的主教爱任纽、亚历山太的革利免、迦大基的特土良、亚历山太的俄利根，以及罗马的主教希坡律陀。此外，二世纪末的穆拉多利经目（最早的新约
目录：
）将腓立比书列为保罗的书信之一；教会史家优西比乌（该撒利亚的主教）亦提到“保罗的十四〔卷书信〕”，表示他知道当时（四世纪初）整个正统的教会都接纳腓立比书为公认的保罗书信。由此可见，早期的教父都毫无疑问地接受保罗是全卷腓立比书的作者。
直到十九世纪，这个传统的看法，才受到真正的挑战。先是德国神学家包珥和他所始创的杜平根学派从文学、历史及神学的角度对传统的立场提出质疑，认为腓立比书并非保罗所写；稍后，另一些学者亦认为腓立比书跟那些公认的保罗书信在体裁及内容上都有分别，因此否定传统的看法。不过，后来的学者并没有接纳他们的结论。今天绝大多数的学者都认为，腓立比书出自保罗手笔是个不容置疑的事实，而包珥等人在上一世纪对传统看法的质疑亦已成为历史陈迹，只有历史性的价值（即是作为释经史上的一件事实）。虽然在六十年代曾有学者用计算机分析法来鉴定那些书信是保罗所写或不是他写的，结果指出腓立比书并非保罗所作，但学者一般皆对这种看法不予好评。将计算机分析法应用于像腓立比书这么短的一封信，这做法尤其引起学者的批评。总括来说，腓立比书为保罗所写在今天是普遍被接纳的事实，以致有学者认为这个问题几乎完全不必讨论。
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