佛教传入蒙古族地区后．与蒙古族地区的原生性宗教经历了调适、互渗、融合的过程，并形成了蒙古族地区特有的佛教文化和寺院教育体系。《贾拉森活佛论》以蒙、藏、汉、日、巴利、梵文等第一手文献资料为研究基础，结合田野调查、个案分析的方法，对蒙古族地区佛教文化和寺院教育体系的历史脉络、发展演变、内涵特质、功能作用以及社会影响等诸多方面进行了翔实展示和深层剖析。《贾拉森活佛论》作者嘉木扬·凯朝研究的独到之处，以熟知多种语言优势，利用文献发掘出过去人们所忽略的蛛丝马迹，从而使研究豁然开朗。营造出一片新的天地。
作者简介：
嘉木扬·凯朝，男。汉名吴宝全，蒙古族，1963年生人。1990年毕业于中国藏语系高级佛学院并任教于北京雍和宫佛学院，1993年留学日本研究佛学，2001年获日本爱知学院大学文学博土学位。现供职于中国社会科学院世界宗教研究所，主要研究方向为原始佛教、蒙藏佛教、中日禅宗、净土宗。出版《蒙古佛教的研究》(日文)、《中国蒙古族地区佛教文化》等专著及《藏汉蒙佛教日诵》等多部藏汉蒙日译著，在《世界宗教研究》等学术刊物发表论文多篇
目录：
自序第一章 蒙古族地区佛教的弥勒信仰引言第一节 弥勒信仰与蒙古族地区佛教第二节 喀尔喀蒙古的弥勒信仰与哲布尊丹巴呼图克图第三节 北京雍和宫的弥勒造像与其自序第一章蒙古族地区佛教的弥勒信仰引言第一节弥勒信仰与蒙古族地区佛教第二节喀尔喀蒙古的弥勒信仰与哲布尊丹巴呼图克图第三节北京雍和宫的弥勒造像与其信仰第四节内蒙古梵宗寺的弥勒信仰第五节辽宁阜新蒙古族自治县佛寺瑞应寺的弥勒信仰第六节内蒙古美岱召与弥勒信仰结语第二章唐卡艺术的起源及内蒙古五当召唐卡绘画引言第一节唐卡艺术汲取了印度轴装佛画的发展样式第二节唐卡绘画艺术在藏传佛教中的流派第三节内蒙古五当召的唐卡艺术结语第三章蒙古族地区佛教寺院的吉祥天母研究引言第一节吉祥天母的由来和造像第二节蒙藏地区经常念诵的《吉祥天母赞》与吉祥天母唐卡第三节内蒙古库伦旗吉祥天母寺与吉祥天母第四节内蒙古美岱召壁画吉祥天母第五节西安广仁寺的木雕贴金吉祥天母像第六节吉祥天母像和唐卡特色结语第四章现代佛教密宗传播的理念与方式——以中国蒙古族地区佛教为中心引言第一节佛教密宗的缘起第二节密教在印度的形成过程第三节密教传人中国、日本和朝鲜第四节佛教密宗在藏地的传播第五节佛教密宗在蒙古地区的传播第六节蒙古地区佛教密宗传播的方式——以密宗灌顶为主传播佛教思想第七节宗喀巴大师著《菩提道次第广论》传播佛教的特点第五章华严密法之《圣普贤菩萨行愿王经》中的阿弥陀佛信仰引言第一节《圣普贤菩萨行愿王经》中的阿弥陀佛信仰第二节依据普贤菩萨十大愿的阿弥陀佛信仰结语第六章蒙藏地区佛教活佛转世的由来引言第一节金瓶掣签的由来第二节活佛转世的依据第三节活佛转世的三殊胜结语第七章蒙藏地区佛教的护国爱民思想引言第一节阿育王护国理念的动机第二节松赞干布与文成公主、赤尊公主的护国思想第三节成吉思汗与耶律楚材的护国理念第四节藏传佛教高僧的护国思想第五节元朝时期蒙藏佛教的护国思想第六节雍和宫历代蒙古族高僧的护国理念结语第八章蒙古地区佛教的清规——关于忏悔仪轨的思考引言第一节忏悔仪轨所用的经典及念诵文的阐释第二节各地佛教对戒律的思考结语第九章以佛教理念对信仰与道德的思考——蒙古人的道德观引言第一节“农禅并重”的传统禅修与现今“商禅并重”的根本区别第二节蒙古族地区佛教徒对“转经轮”的认识与信仰第三节蒙古族地区佛教推行札佛三炷香的功德——雍和宫管家都嘎嘉布谈礼佛第四节蒙古族地区佛教寺院的门票话题第五节佛教僧侣办理养老保险、社保基金的意义第六节佛化婚姻将成为引导人们趣人佛法的方便法门第七节大威德金刚坛城第十章阿葛旺丹达尔等大德的佛学思想第一节阿葛旺丹达尔和(日本)前田惠学的佛学思想研究第二节内蒙古梵宗寺丹迥活佛介绍十世班禅大师开示——如何做活佛第三节内蒙古梵宗寺丹迥活佛谈放生第十一章北京雍和官的寺院管理理念第一节雍和宫住持谈如何构建和谐寺院第二节雍和宫住持谈《菩提道次第——亲近善知识讲义》第三节雍和宫经师谈金刚驱魔法舞是修持清净佛心的殊胜法门第四节关公信仰与雍和宫第十二章内蒙古阿拉善佛教寺院调研第一节阿拉善盟宗教概况第二节阿拉善延福寺第三节阿拉善广宗寺第四节阿拉善福因寺第五节贾拉森活佛论《仓央嘉措秘传》第六节第思·桑结嘉措在阿拉善的转世系统第七节阿拉善达日克寺第十三章内蒙古梵宗寺丹迥活佛的教育理念第一节缘起论第二节菩提道次第广论——止观章讲义第三节凤凰台采访内蒙古梵宗寺附录一南条文雄佛学思想对中国近代佛教的影响附录二前田惠学与东南亚佛教研究附录三佛教文化对当代中日交流的贡献附录四释迦牟尼佛的一日一言——佛教启迪人生的智慧附录五乔布斯的禅修对苹果机的启示附录六蒙古族地区佛教文化大事记附录七忽必烈汗对蒙古地区佛教文化的贡献附录八世界佛教六大语系四大传承示意图参考文献索引后记
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