这是一本借助佛学智慧，通晓人生哲理的身心灵修养书。
佛学是一个“百宝箱”，从最肤浅的做人做事的技巧，到最高深的生命哲学，里面应有尽有。本书主要选择跟现实生活息息相关的内容加以介绍，例如，怎样美化自我形象？怎样赢得他人的爱和尊重？怎样和他人友好相处？怎样体验快乐富足的生活？怎样解脱烦恼、痛苦？怎样应对生活中的挫折和不幸？怎样擦亮慧眼、获得真正的智慧？怎样追求自己的人生目标？怎样为自己播种福缘？怎样安顿自己迷茫的灵魂？等等。
作者简介：
智藏法师。1969年，出生于黑龙江。
1991年，礼成都昭觉寺清定上师剃度出家。
1992年，入厦门闽南佛学院就读养正院，并在厦门南普陀寺常住。
1999年，任漳州天成山寺住持。
2006年，开始在武夷山天心永乐禅寺闭关三年八个月。
2012年，接美国纽约佛教会修觉长老法脉，成为沩仰宗第十二代传人。
目录：
第一章佛说知足活出轻闲幸福的感觉
佛授“绿色美容法”：爱美先洁心
恶念一起，第一个受伤的是自己
没有怨悔的心，才能品味到人生的幸福
简简单单才能享受真正的安闲自在
过分的贪爱，带来的是没完没了的烦恼
知足的人能品味一滴露的甘甜、一瓣花的芳香
不理性的爱情，带来的只是灾难
欲望是烦恼之根，必然带来不理性的竞争
人生一世，草木一秋，何必苦身积聚添烦恼
家庭的兴旺与富足依赖良好的生活习惯
第二章佛说随缘寻找精神家园
存在即合理，世态人情像春暖花开一样自然
随缘不是听天由命，而是尽人事听天命
感谢我所拥有的，感谢我所没有的第一章 佛说知足 活出轻闲幸福的感觉
佛授“绿色美容法”：爱美先洁心
恶念一起，第一个受伤的是自己
没有怨悔的心，才能品味到人生的幸福
简简单单才能享受真正的安闲自在
过分的贪爱，带来的是没完没了的烦恼
知足的人能品味一滴露的甘甜、一瓣花的芳香
不理性的爱情，带来的只是灾难
欲望是烦恼之根，必然带来不理性的竞争
人生一世，草木一秋，何必苦身积聚添烦恼
家庭的兴旺与富足依赖良好的生活习惯第二章 佛说随缘 寻找精神家园
存在即合理，世态人情像春暖花开一样自然
随缘不是听天由命，而是尽人事听天命
感谢我所拥有的，感谢我所没有的
吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭
忌妒别人，不如为别人的好运鼓掌
与其怨天尤人，不如自宽自解
人生本来与痛苦相伴，最可靠的处世之道是忍耐
真正的布施就是把你的烦恼、忧虑通通放下
死亡不可避免，与其恐惧，不如正视
第三章 佛说因果：活出生命的质量
深信善有善恶有恶报，人生便不会走错方向
一些微不足道的原因可能产生重大后果
每一件善行，都是引人至天堂的一级台阶
给别人幸福，被人需要着，是一件很快乐的事
好人的标准是存好心、说好活、做好事
你眼里的“小人”可能是最值得你同情的人
犯错不要紧，但不要在同一块石头上跌倒两次
一颗懂得感恩的心，总是时刻触动自己善良的本性
决定我们自身价值的条件，在于我们的心灵和行为
第四章 佛说智慧：领略思维的高度
思维只是一种错觉，不必偏执于闲常的是非对错
眼睛是心灵的窗户，你看到的只是内心的映像
知识像新鲜的牛奶，存放过久就会变质
追随好人学做好人，便是上乘佛道
跟价值观不健康的人交往，观念很容易变坏
金子虽能发光，却没有智慧明亮
言语只是一种假象，对他人的话不必反应过激
对人不宜求全责备，须考虑对方的接受程度
第五章 佛说成就：求证生命的价值
凡人与佛材质相同，只是“艺术含量”不一样
良好的心理素质、稳定的情绪是人生成就的关键因素
有目标、能坚持者必能心想事成
人生的每一天都很宝贵，做人做事当有紧迫感
总想在一片坦途上行走，终究不会有任何的收获
人生成就六步曲（1）精进
人生成就六步曲（2）忍辱
人生成就六步曲（3）智慧
人生成就六步曲（4）布施
人生成就六步曲（5）持戒
人生成就六步曲（6）禅定
第六章 佛说舍得：放大心灵的宽度
视众生如佛，以平等心待人接物
每个人的精神都处于“亚健康”状态，需要爱心抚慰
用智慧观察一切人和事，必能发现可喜可乐之处
将一份善意珍藏于心，为身边的人送上祝福
为好人鼓掌就是做好事的方法之一
对别人的挑衅，不必反应过敏
人道即是佛道，把人做好了，胜于诵经千卷
父母和孩子是世间最亲近的人，
老师和学生不仅因知识结缘，美德的传承更重要
夫妻是世间最复杂的关系，情分和义务同等重要
对待亲人朋友，做好本分事便可问心无愧
人际沟通和为贵，千万别陷入无聊的争论中
用对方法，再难办的事、再难缠的人也可从容应对
第七章 佛说禅乐：追求超感觉的全新体验
刹那永恒，只因我在瞬间感受到地久天长的味道
从一朵花中便能悟出一个生机活泼的世界
幸与不幸都是相对的，没有不幸也就无所谓幸
人生一世，应求一份自然本真
真正的最美，在于人心所营造的幻境
追求名利空花，不如追求性灵的解放
天地万物的奥妙，都可以从自性中求证恶念一起，第一个受伤的是自己
佛说：恶念萌生于心，反倒会毁坏自己的形象，就像铁生锈一样，吞食的只是自己。
一个人的形象很重要，它好比商店的招牌与装潢，又好比商品的包装，招牌不抓眼球，包装没有吸引力，人家不进你的店，不拆开你的包装，里面的货色再好，又怎能畅销？生活舒心、事业顺心的人，往往有一个成功者的形象：皮肤光洁、表情自然、神态安详、气度从容、身体舒展大方；而生活事业举步维艰的人，往往呈现出失败者的形象，或忧或愁或苦或闷或怨或恨，从表情上一眼可见其落寞的境况。
究竟先有成功然后有成功者的形象，还是先有成功者的形象然后有成功？其实，两者相辅相成，拥有成功形象的人，往往受人欢迎和喜爱，人缘好，机会多，成功的可能性就大了；而一个成功的人，内心的良好状态自然会通过形象气质透出来，让人感受到某种特殊的魅力，这是良性循环。反之，身具失败形象的人，让人觉得不可亲近、不可信任，成功的机会就少了。机会毕竟是人造就出来的，没有人缘，哪有机会？而事业、生活的失意，会使心情变得一团糟，形象气质也坏掉了，这是非良性循环。生活中的“幸运儿”，必然是那些进入良性循环状态的人；而“倒霉蛋”们，必然处于非良性循环状态。
俗话说，“出门看天色，进门看脸色”，看一个人的脸色，即可知道对方处于何种心理状态；还可能看出对方处于何种生存状态，例如事业是否顺利？家庭是否富足？人际关系是否和谐？等等。一般来说，人的形象并非一成不变，从生下来那一刻起，随心情、境遇的不同，形象便一直在变化着。但是，人的内心和外表一样，都有“弹性限度”，一旦长期处于某种状态，超过了一定的限度，就会发生不可逆的变化，例如皱纹、色斑、苍老的皮肤、浑浊的眼神，等等，形象因此固着下来，例如，农民看上去像农民，工人看上去像工人，知识分子看上去像知识分子，便是形象固着的结果。形象固着后，仍有改善的可能，但难度极大，所以，为了获得一个成功者的形象，最好在形象固着之前便加以改善。
一般来说，婴儿的形象最可爱，少年的形象最可喜，从青春期开始，情感经历、生活经历日益丰富，人的形象开始急剧变化，有的人变得越来越可爱，有的人变得越来越可厌，而多数人变得平凡无奇、没有特色。影响形象的最大因素是什么呢？是自己的心灵。心灵有净有不净，有善有不善，心地纯洁、善良的人，外表也明净和善，可亲可爱；心地龌龊、观念邪恶的人，内心的污秽、怨毒也会在脸上呈现，让人厌憎；而大多数人，内心的“洁净度”、“善恶等级”适中，外表也普普通通，不太引人注目。
有一种人，表演天赋出色，且懂得内心洁净、善良的重要，尽管内心原本不洁、不善，却擅长掩饰，知道怎样用别人喜欢的言行掩饰自己的内心世界，因此呈现在别人面前的可能是一个受欢迎的形象。但“演员”毕竟只是“演员”，一旦遇到特殊的情境，搅起内心的沉渣污垢，恶臭便掩盖不住了！“披着羊皮的狼”再狡猾、再会伪装，獠牙迟早会被曝光；“白骨精”再漂亮、再善变，一棒子就打回了原形。
还有一种人，内心原本洁净、善良，只是由于生存竞争的需要，攻击意识或防御意识较强，呈现在别人面前的可能是一个“麻烦分子”的形象，但真性情一旦为人所知，内心的美质表露出来，仍然会为人所喜爱。
今天是一个文化多元、价值观相异的时代，许多人刻意模糊是非善恶的观念，对“因果报应”持怀疑态度，对“好人好事”不屑一顾，对“坏人坏事”反倒特别宽容。但是，无论任何时代，基本的道德观念都是不能抛弃的，“因果报应”也不会失效，恶念一生，不等见诸行为，自身已受报应，“还自坏形”，把形象毁掉了，损失难以估量。
明代高僧莲池大师写《十善行》时，一个自以为是的游方僧对他说：“禅的真谛是无一事可褒，无一物可贬，四大皆空，五蕴非有，善恶诸法，都不是禅，你写这种书有什么用呢？”
莲池大师故意说：“现在不懂装懂的人太多了，你也是这类人，还是说点别的吧！如何？”
游方僧一听，气得脸色铁青。
莲池大师微微一笑，温和地说：“你怎么不拂拭一下脸上的污秽呢？”
游方僧将“四大皆空，五蕴非有”的道理讲得条条是道，但心里毕竟未空，嗔念一生，污秽马上浮现在脸上。
“四大皆空，五蕴非有”确实是佛家的至高玄理，但“空”只是一种境界而非实相，在生活中，善恶的观念是不能混淆的，善与恶，一佛一魔，只有到了佛境的人，才能泯灭魔佛，视一切如自然，所言所行，“从心所欲”，亦无不合乎自然。一般的人，心里善恶分明，佛是佛，魔是魔，有此分别，自然应该向善弃恶，以免“走火入魔”。
佛家讲“因果报应”，并非空洞的道德说教，而是为了“自度度人”，“度人”的目的能否达到，取决于人；“自度”却可由自己把握，善念一生，天堂即现眼前，天使的形貌也显现于自身，岂不美妙？恶念一生，地狱即现眼前，自身亦如恶鬼附体，岂不丑陋？那些心怀不善的人，怨天怨地怨父母怨社会怨他人，心里恶念丛生，往往面目可憎，人见人厌，找工作，交朋友，谈恋爱，无一事顺利，跟成功幸福无缘，岂不是得着了最大的报应吗？
……
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