黑格尔的历史哲学不仅是他的体系的顶点与总结，在西方哲学史上更是一个极为关键的转捩点：它将巴门尼德以来的“思有同一”思想推进到了极致，又成为他之后西方一切哲学的前提。而这一历史哲学又以他那强调绝对者的内在性和逻各斯的动态整体性的历史观为主轴。
《当代中国哲学丛书：黑格尔的历史观》的主题是，在思想史的背景下，研究黑格尔历史观的历史条件、主要内容与实质，并探讨其内部孕育的危机，以及对于当代思想的借鉴意义。
作者简介：
庄振华，男，1981年生于湖北汉川。2003年获得中国人民大学哲学学士学位，2010年获得复旦大学哲学博士学位。现为陕西师范大学政治经济学院副教授，硕士生导师。目前主要的研究方向为德国古典哲学和近代西方哲学。曾在《哲学门》、《江海学刊》、《云南大学学报》等刊物发表专业学术论文多篇。
目录：
总序
导论
第一节历史是必然的吗？——略论哲学所见的历史
第二节本书主题及对两个核心概念的预备性说明：绝对精神、时间
第三节“历史”概念的四个层次——兼论历史与绝对精神、时间的关系
第四节前人研究综述
第五节本书布局
第一章思想史的背景
第一节历史哲学所为何事，何以始于维柯？
第二节启蒙历史哲学及其反动
第三节康德与赫尔德
第四节德国观念论历史哲学（黑格尔之前）
第二章黑格尔历史观的发生与奠基
第一节早年
第二节耶拿时期（《精神现象学》之前）总序
导论
第一节历史是必然的吗？——略论哲学所见的历史
第二节本书主题及对两个核心概念的预备性说明：绝对精神、时间
第三节“历史”概念的四个层次——兼论历史与绝对精神、时间的关系
第四节前人研究综述
第五节本书布局
第一章思想史的背景
第一节历史哲学所为何事，何以始于维柯？
第二节启蒙历史哲学及其反动
第三节康德与赫尔德
第四节德国观念论历史哲学（黑格尔之前）
第二章黑格尔历史观的发生与奠基
第一节早年
第二节耶拿时期（《精神现象学》之前）
第三节《精神现象学》
第四节《逻辑学》与《百科全书》
第五节后期讲演录
第三章黑格尔历史观的展开
第一节自由
第二节世界历史个体
第三节世界历史民族与世界历史行程
第四节历史终结论——兼论理性狡计、理想国家与神正论
第四章一种批判的尝试——基于时代间的差异
第一节自由意识的进步
第二节自然与东方
第三节从古代到基督教中世纪
第四节绝对精神视角下的中世纪——从基督教中世纪到德国观念论时代
第五节对“历史终结论”的再思考
结论
第一节黑格尔之后的历史哲学史
第二节黑格尔历史观的现代意义
第三节从黑格尔历史观到形而上学的终结
附录一黑格尔“承认”学说再考察——以《精神现象学》第四章为中心
附录二康德目的概念析义
参考文献
后记康德在《判断力批判》中讨论目的问题时，为我们呈现了世界的三个层面：
(1)第一个层面是偶然事物。康德认为，当一物充当另一物的食物或工具，我们往往说那里存在着一种目的关系，这种所谓的目的关系，其实是人有意设立的外在目的关系(康德称为“相对的合目的性”)，有很大的任意成分，实际是由于人不明了事物的内在目的关系所致。
(2)而在一个更深的层面上，在一个有机物中，我们可以看到它的各部分互为对方的目的和手段，构成一个协和的整体，康德把这种合目的性叫作“内在的合目的性”，这就是康德的目的论所在的层面。我们不难发现，这种观察方式实际上仍然有相当大的外在性：观察者将有机体当作一个现成的对象，凭借他所掌握的各种认识机能(在这里主要是知性与理性)，预设一种合目的性理念，并凭此来观察事物；否则我们便只能凭借知性概念与直观形式，将一切都看作机械作用，那样就看不出有机物和无机物的区别了。这个层面在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中也可找到对应物：现象界的规律(包括作为规律之条件的先天知性概念和先天直观形式)和道德本体界的道德律。虽然内在合目的性和道德律都涉及理性，因而显得比现象界的规律“高”一点，但和第三个层面相比，这个层面的整体特征是，它都还属于人可以理解的层面(即将事物理解成“合目的／规律的”)。——当然，这里所谓的“理解”不等于康德意义上的“认识”，而是广义的把握，即对世界上显现的一切事物的把握，而不限于指概念与直观配合起来达成的认识，比如《判断力批判》中讨论的两种主要的合目的性，都不是知识，但依然可被视作人能理解的事物。
……P2
|
