另一方面，基督容貌这一奇迹般的……机械复制方式使这幅圣像与‘那些出自凡人之手的肖像’或偶像区别开来……最后，基督送给阿加尔一幅自己的画像证明，他希望能够有自己制作的画像。这不仅使画像的真实性不被质疑，同时也使对画像的崇敬有了合法性。”在这三个问题中，第一个问题曾在基督教思想史上有过长时间的讨论和争论，第三个问题与中世纪发生的反圣像崇拜运动这一历史事件密切相关。如今，这两个问题都已经失去了现实意义，但它们的理论意义丝毫未见减少。至于第二个问题，构成了这个故事最有意味的一个方面，它使悖谬和奇迹所具有的“逻辑”意义得到彰显。这样，所谓“圣像的修辞”可能具有的含义皆可以从这个故事里找到根据，这就是何以故事本身仍然值得进一步讨论的原因所在。这是来自杨慧林主编的《圣像的修辞(基督教文化学刊第29辑2013春)》的节选部分。
目录：
编者絮语：圣像的修辞一从形象到声音一、浑元之性：基督教思想家研究图像时代的形而上学——马里翁谈图像、偶像和圣像巴尔塔萨神学美学中的形式概念薇依论世界之美二、道无常名：理论与经典解读对观福音书叙事的时间问题路加对罗马社会救济文化缺乏的回应——财主与拉撒路的比喻(《路加福音》16：19．31)与路加对罗马社会精英的劝导三、法浴水风：中国文化与基督教的对话清代前中期东吴文人与西学(上)民国时期基督教图像的本土化努力重读吴历《天乐正音谱》——以《称颂圣母乐章》为例四、镜观物色：基督教文化与文学研究但丁、乔叟与“登山宝训”信仰的暖昧与救赎的缺场——《福音书》视域下的《祝福》五、罄集明宫：学术动态人文学、古典学、神学——第八届“神学与人文学”暑期国际研讨班会议综述征稿启事暨匿名审稿制度说明
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