《金刚经》是觉悟的必读书，解《金刚经》如授觉悟课，本书如同这门课程的教科书。
本书于《金刚经》的经文间以理架设通道，使之处处理解可通。通过其理解，佛的觉悟境界昭然若揭。
佛的觉悟为高境之知，但得高境之觉，当有高境之理。无理则无解，无解则难至，不至则不得。本书以高境之理，解高境之觉，使上行有道。跟随其理解，即能入佛知见、得佛境界，使原有知见发生脱胎换骨式的转变。故本书是一部以今时新进之理，理解《金刚经》的实解之作。
作者简介：
1983年毕业于南开大学中文系，先后在中国人民解放军38军和北京军区政治部政工研究室工作。1990年转业后从事自由撰稿。《新中国大博览》、《旧中国大博览》、《中国共产党历史大博览》、《真性论》、《中国道路》等书的主创人员与著作人。
目录：
第一篇金刚经文本
第二篇金刚经诠释
第三篇金刚经析读
第四篇金刚经通读
第五篇金刚经贯读
第六篇金刚经心读
第七篇觉悟心读
第八篇金刚经十读
第九篇金刚经十二题
第十篇金刚经精本
后记 金刚经是一部对话体的经，犹如一本流水账。但纵观金刚经中所涉及内容，综其要者，大约可以列为十二题，以此作为定观的入手处。故所谓十二题，就是十二入。所以将金刚经破为十二题，是止流为定，以便深探其义。
这十二题分别为：一、降心；二、菩萨；三、度众生；四、无相；五、如来；六、佛法；七、阿耨多罗三藐三菩提；八、此经；九、是非是名句；十、福德；十一、功德；十二、稀有之人
止流为定，分列其题，是为了深入索义。因为分别有利于集中，止流以利于进入，所以集中在一个定点上，可以作深观。分别在十二个点上作检探，有助于较全面地理解此经。但金刚经是一体，所以分入还需合出，止定还需还流。故分解以深知，合悟以全明，方能见此经之全体用心，而知佛境界。
统观全经，每一题经中皆有所论述，故每一题皆为佛所要讲说之内容。但佛所讲说多寡不同，有些内容佛讲得丰富些，似着重强调；有些内容佛讲得简略些，似一笔带过。但十二题是一体，故中心只有一个，即“金刚般若波罗蜜经”。所以无论各题详简深浅，皆应深入理解，相互参照，分解之合流之，以明见佛心。
本章在每题之下，皆列举经文的相关语句，每句前有段落序号，以便于读者对照查看经文所处的位置，以及上下文中的语境关系。
此处所列十二题，以及对十二题所作的理解，并非定论，只为给读者提供更多的参考。
一 关于降心
金刚经之核心即心，金刚经心即佛心。所以金刚经为佛心所说，亦只为说心。所以金刚经从须菩提问心开始，启佛说心，于是成经。
须菩提的问题是：“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”须菩提这句问话的意思是：我跟佛学习，而欲得佛智慧，应该怎么办？
发阿耨多罗三藐三菩提心，即发心得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，即佛所具之非常智慧。发心即是立志。须菩提已经立志得如佛般非常智慧，但他没有入手处，不知该怎么办。故佛在此经所说的一切，就是要他知道该怎么办，以解决他安心的问题。这就是所谓降心。
心降于何处？佛的回答是：第一，心降于如是处：〔3〕善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
第二，心降于灭度一切众生，而实无众生得灭度：〔5〕诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。
第三，心降于无住生心：〔30〕诸菩萨、摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。〔47〕不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。〔47〕应生无所住心。〔47〕若心有住，即为非住。
第四，心降于真心而非假心：〔68〕尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。〔68〕如来说诸心，皆为非心，是名为心。〔68〕过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一句话，心降于心，而不可心降于相。
心降于心，这就是如是住，即心自住；也就是无所住，即不住于一切有相；于是真心行而无相，故灭度一切众生而实无众生得灭度者；因此得住如来真心而解见一切有相幻心。至此，心乃得其降伏，于是佛说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”这就是如是降伏，而得如是住。所谓如是住，即“不取于相，如如不动”。
金刚经说心不止于上述诸处。因为全经皆在说心。佛为说心，故作种种说，似非说心，而实为说心。故于经中一切经文，皆可以见心，以知佛心。
须菩提与佛的问答，表明了三种心：一是众生心，二是菩萨心，三是佛心。须菩提之心，是欲由众生心转向于佛心，故为菩萨心。菩萨心由众生而来，转向于佛心，却仍未脱离众生心，所以才向佛求助。而求助即是求住，所以不能自觉，因为这种求助与求住之心，正是众生心。为什么求助与求住之心，就是众生心呢？因为众生心是外心，而佛心是自心。若欲外得，即为众生心；若不外求，自得佛心。但菩萨心在转向于佛心时，因尚未脱离众生心，不免在不知不觉间便会外趋下跌，因此佛要须菩提息止所求，不求助，亦不求住，惟心自助，惟住自心，以度向于觉悟之佛心。这就是佛在金刚经中对菩萨心的提携，以觉悟降伏其心。
众生心、菩萨心与佛心，这三种心在须菩提与佛的问答中皆得以呈现，使人觉知众生心、菩萨心与佛心之境界差别。整个问答过程，就是一个菩萨心得度的过程。须菩提以自呈其心开始，我们看见经佛不断地苦心提携，须菩提之心便在犹豫摇摆之中逐渐破障开悟，直至见达本来而得于定，终至其心降伏。于是众生心、菩萨心与佛心并为一心，化作佛心。
佛为了要令须菩提之心不再堕为众生心，而将其化为佛心，由如是住，说到不住；由不住，说到无所住；由无所住，说到住即非住；由住即非住，说到凡住即知；由凡住皆知，说到住心不是，故不可得。知者，觉也。觉有所住心不是，即觉无所住心之是，即得如是住。得如是住，知还本来，则求住之心即得降伏。
佛一开始就告诉须菩提：菩萨应灭度一切众生，而实无众生得灭度者。就是在告诉须菩提一个降伏其心的具体之法。这个法，即无相行，亦即如来行，亦即降伏其心之行。所以最后佛说：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”将心行于无相，这就是如是降伏。所以如是住、如是降伏，是有相即离，不得住处，因而得无相无行之住处。此住处即心之本在，心知还本，故“不取于相，如如不动”。心知若不住、不定于一切有相，即得无相大定之住，这是不住之住，不定之定，不降之降，因为已达至本来真心，这就是如是住心。
所以，在整部金刚经中，皆见佛为须菩提降心、令须菩提降心，而须菩提终降其心。降伏假心即得真心，降伏妄心即见如来，降伏众生心即至佛心。故此，整部金刚经，即是一部降心之经。
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