普光国师（泽庵宗彭）提出的“禅剑一如”思想，据说还深深影响了柳生宗矩、宫本武藏的武士道。本书就是对这一思想大智慧的深度解说，在吸纳泽庵禅师的《不动智神妙录》、《太阿记》以及宫本武藏的《五轮书》等著作精髓的基础上，融合尾关禅师的心得而成，涉及佛法、禅剑文化、武道哲学等广博丰富的内容。通过很多浅显的事例阐述了处世哲学和生存之道。
作者简介：
[日]尾关宗园
1932年出生于日本奈良。从奈良教育大学毕业后，曾经在京都相国寺做了长达7年的行脚僧。1956年就任奈良慈光院住持。1965年，刚33岁的他就任大德寺大仙院住持。2007年享年72岁的他，就任大德寺塔头大仙院闲栖（隐居僧）。
著作有《当下心》、《一体心》、《生死心》、《平常心》、《不动心》、《大安心》、《修行心》等。
目录：
序言
第一章活——进一步
你只能是剑
剑就是你，你就是如意
你有生死之分
杀活一念皆在你
无刀制胜
胆小，所以勇敢
亵渎死的人必死
惹人厌的你一样快乐
眼光短浅则一无所能
日本历史豆知识
第二章杀——退一步
从五十二级台阶学习住地之心序言
第一章 活——进一步
你只能是剑
剑就是你，你就是如意
你有生死之分
杀活一念皆在你
无刀制胜
胆小，所以勇敢
亵渎死的人必死
惹人厌的你一样快乐
眼光短浅则一无所能
日本历史豆知识
第二章 杀——退一步
从五十二级台阶学习住地之心
踩在地上，还是踩在水上
不动心
跳出鸿沟
心置何所
僵硬的心不会动
斩断人情
此能彼亦能
大事莫纠缠
渡过难关的是自己
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第三章 动——动如脱兔
你在和谁搏斗
朋友是意气相投的人
率性而生不足道
在我身边就好
将自己化于无形
杀人先杀己
教意味着嘲弄
活在一瞬间
在辛辣中成长
过度庇护必死
生于义
死于义
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第四章 静——戛然而止
敷衍追寻生命意义的你
经验不可贵
自杀是热衷暴力的表现
不要独善其身
受伤的心才能开悟
做别人不做的事
耻辱之后赴死
逆境让你顿悟
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第五章 游——驻足而立
谈笑间理清千头万绪
抛开重负
让死去的心重生
为《隙风》之歌感动
只要拥有一滴水
前往修罗场
让气血流动起来
游游走走方能生
节制才能快乐
与云梦游戏
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译后记无刀制胜
泽庵撰写的《不动智神妙录》是一本描述剑法的书，大意是讲述剑禅一体。
可是，泽庵是一个出家人，不了解刀剑之物，也没有经历过杀人或被杀。这样一个人和身为剑客的柳生宗矩交往，却毫无怯意。
于眼剑来之刹那，若心有以剑攻防之意，则心为彼剑所滞，身心失念，即被斩杀。
在书中，泽庵将剑法的真髓剖析得清清楚楚。对此我由衷佩服。
一个不懂剑法的外行对一个精通剑术的高手一语道破剑法之真谛。能做到这一点的和尚怎能不令人敬畏。
不懂才能吗？不。正因为懂才能够指出剑术的真谛，泽庵抓住了生理学、心理学、社会学等一切学问中最本质的东西，所以一语中的。
所以，作为一名出家人，有时我在经营者面前侃侃而谈，有时在员工、销售员、企业管理层面前，有时居然在年事已高的老人、教授、学生面前海阔天空，高谈阔论。
不但如此，人们经常被我讲的东西触动内心柔软的部分，我也因顺势乘风破浪，所思所想如潮水般喷薄而出。于是，我被人们看做知己。
这怎么解释？不是我在说法，而是众生在教授我的缘故。反之，我什么都不懂。
当时，柳生宗矩的反应也一样。当泽庵一语道破剑术的真谛时，他呆住了，“这个和尚怎么知道这些？”他为一个和尚通晓剑术的真谛惊诧不已，其实是在感叹“我不如”。
但此时，如果你因为自愧不如而逃，我就胜了。因为逃意味着你失败。
不能招架和尚犀利话锋的人要么不会学习，要么不会工作。和尚想干什么？很简单，让耽溺于失败不能自拔，甚至丧失斗志的人以失败为契机发愤图强，对失败进行一次迎头痛击——继而迎接一个鲜活有力的新生的你。
通向接待间的地面上有一处笔势非凡的墨迹。有人看到后感叹：“好书法！可惜看不懂。看来得恭维两句，但是万一说不到点子上怎么办？”这种人干什么都白搭，即使读再多的书也不懂。还有一种人，看到地上的墨迹后，他表现得十分平静：“看不懂又怎样，不就是三个黑字！肯定是汉字，而且只要搞明白中间是什么字就行了。”这种人拥有卓越的理解力。
看到贴着“学问”二字，就觉得深不可测。看到贴着“恋爱”二字，就故作矜持，过程反而变得复杂。即使不贴此既定规则的标签，你在懵懵懂懂中依然会做学问，会谈情说爱。
学问也好，恋爱也好，人是因为快乐而做事，而游走其中。如果没有游戏之心，学问做不好，恋爱也不会成功。
归根结底是态度。泽庵说：“身心失念，即被斩杀。”这句话是说面对胜败，取决于一个人的态度。也就是说，当你决心非干什么时，不管是否开始，你已经失败。
看书的时候，看到开心的章节就大笑；看到悲伤的段落就哭泣。若见剑来，随机而应。己剑彼剑，心无所住。心不黏滞，所以自在游走于万物间。
主客交锋，若眼中只有此方彼方，必为彼所斩。不是分清此方彼方，而是敌我融为一体，呼吸相合。我退敌进，敌进我退，与舞蹈岂不同理？
……
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