《论无限、宇宙和诸世界》成书于1584年，是意大利语对话集中最重要、影响最大的一部。该书是意大利著名哲学家布鲁诺的代表作，是16世纪自然哲学和宇宙学的经典。该书以对话的形式，从哥白尼的太阳中心说出发，全面批判亚里士多德的地球中心说——有限宇宙论，并结合当时天文学最新成果，进行缜密哲学思维，将太阳中心说发展并提高到宇宙无中心说——无限宇宙论。
作者简介：
乔尔丹诺·布鲁诺（GiordanoBruno，1548-1600），意大利著名哲学家、思想家、自然科学家、哲学家和文学家，现代文化的先驱和西方思想史上的重要人物。
目录：
导言
献词代序
第一篇对话
第二篇对话
第三篇对话
第四篇对话
第五篇对话
初版译后记
修订版附记第一篇对话论题
从而，您将有第一篇对话。首先，变化无常的感觉表明此篇对话并非确定性原则，仅仅是对一个可感知物同另一个可感知物、一个感觉同另一个感觉的比较和讨论，进而推断出在不同的论题中存在真理。
其次，开始证明宇宙的无限性，并陈述第一个论题，由于那些妄图凭借幻想作品为世界修筑长城的人们并不知道世界的界限在哪儿。再次，第二个论题阐明，不适当地说世界有限、世界寓于自身的根源：为什么世界应当无边无际。随后，阐述第三个论题，因为有人不适当地不可思议地想象世界不存在于任何地点，但是无论如何不会得出这个结论。千真万确，所有事物，无论有形无形，皆有形或无形地存在于某个地点。第四个论题摘自伊壁鸠鲁派所做证明或提出的十分紧迫的问题。
我们假定全部空间有限，设想一人跑到空间极端，他在那儿投掷一根长矛。无论你认为它飞向远方，还是某物阻碍它飞行，或许它受到阻碍而命中目标，或许它飞越得更远，其实，确定无疑的是：投掷点不是空间的最终界限。
第五个论题，涉及亚里士多德对地点所下定义及让地点成为数学事物而非物理事物的其他妙论，该定义并不符合首要的、最大的和最普通的地点，并没有抓住被包容物的最近、最直接表层：我任凭地点介于包容体表层和在表层中运动的被包容体之间，地点适宜的分层空间永远不可或缺；如果我们想要抓住空间的表层，必须在无限中不断探寻有限地点。第六个论题，由于提出有限世界就不能逃避虚空，如果虚空是有限世界中的无。
第七个论题，鉴于空间是这个世界得以存在的空间，如果在空间中找不到这个世界，是否应理解为虚空。因此，在世界这里，这一空间同那一空间毫无区别，从而这一空间具有的才能那一空间也具有；从而也有活动，因为没有一个才能缺少活动能永恒，因为在永恒中存在和能存在没有差异。第八个论题，鉴于所有感觉都未否定无限，为此我们也不能否定无限，但靠感觉不能理解无限；由于感觉被无限包括，而理性又来确证无限，我们应当论证无限。假使我们明察秋毫，感觉就论证无限；因为我们总发现事物被事物所包括，从未感到（无论是外在感觉还是内在感觉）一事物不被另一事物或类似事物所包括：最后，我们看到一物限制另一物：空气为山峦竖起屏障，山峦又将空气隔开；陆地为海洋标界，海洋为陆地划界。但无任何事物能从外部限制宇宙。浩瀚无垠的空间包容万物，消除各个方向上的界限。
因此，鉴于我们的发现，我们就更应当论证无限，因为没有什么东西不被其他东西限定，我们体验到没有任何东西由自身限定。第九个论题，源于不能否定无限空间，倘若不是信口雌黄的话，正如顽固派所为，他们认为空间之外没有世界，并称之为虚空，或装作那里空无一物，他们不可能理解其能力达不到的东西。第十个论题，源于这个世界如此美好，而无数其他世界也并非不美好。第十一个论题，源于这个世界的优质不能传达到可能存在的另一个世界，正如我的存在不能传达给在我之外的另一个存在。第十二个论题，源于当说到一个未分开的无限时，无论它极其简单还是非常复杂，理性和感觉都不允许存在一个有形的和明确的无限。第十三个论题，源于我们感觉相当庞大的这个世界的空间，不是无限的一部分，并与无限毫无关系；它不可能受无限行动的制约，靠我们的弱智都能理解无限行动不是实体。对某种异议做出回答，我们假设无限，不是由于空间的尊严，而是由于自然的尊严。因为我们世界得以存在的理由也应当是可能存在的任何其他世界存在的理由，自然的力量不因此世界的存在才起作用，正如让艾尔比诺存在的力量不因让弗拉卡斯托里奥存在的行动才起作用。第十四个论题，若积极无限力量创造有形的和维度的存在，则这个存在必然应当是无限，否则，将背离自然并损害能作用者及被作用者的尊严。第十五个论题，若庸俗地设想这个宇宙，就不能说理解万物的完美；相反，正如我理解我所有肢体的完美，可以说在宇宙中的每个星球都完美无缺。
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