作者的第一部英文论文集，以一种分析、描述的方式来检讨儒学思想模式的某些显著特征，集中反映了其60-70年代对儒家思想和精神层面的探索。作者从古典儒学、宋明儒学和现代儒学三个维度来讨论儒家思想的核心关切：仁与修身。在古典儒学部分，作者要论证的是，儒学象征着一个精神不断的自我转化的过程；在宋明儒学部分，作者通过对宋明儒学家生活方式“内在情境”的进一步探索，来说明个人成长的中心地位在宋明儒学的思考模式中具有无所不包的意义。而通过对以熊十力为代表的现代儒家思想转化的诠释，来论证一种悠久的思想传统是如何不断地发扬光大，从而形成它新的象征和实质。
作者简介：
杜维明
祖籍广东南海，1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造，1968年获得哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学（1967-1971）和加州大学柏克莱分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，至2010年荣休后继续担任亚洲中心资深研究员。在哈佛期间曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。
1988年获选美国人文社会科学院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社长，2008、2010年分别当选国际哲学会联会(FISP)执行委员、国际哲学学院(IIP)院士。现为北京大学高等人文研究院院长。
在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966—1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与“印度启示”等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。
目录：
联经中文版序
原序
导言
壹古典儒学思想
一“仁”与“礼”之间的创造性张力
二作为人性化的“礼”
三儒家的成人观
四论孟子的道德自我发展观念
贰宋明儒学的思考模式
五宋明儒学的“人”的概念
六从宋明儒学的观点看“知行合一”
七内在经验：宋明儒学思想中的创造性基础
八心与人陸
九重建儒学传统
十主体性与本体论的实在性联经中文版序
原 序
导 言
壹 古典儒学思想
一“仁”与“礼”之间的创造性张力
二作为人性化的“礼”
三儒家的成人观
四 论孟子的道德自我发展观念
贰 宋明儒学的思考模式
五宋明儒学的“人”的概念
六从宋明儒学的观点看“知行合一”
七 内在经验：宋明儒学思想中的创造性基础
八心与人陸
九重建儒学传统
十 主体性与本体论的实在性
十一王阳明四句教考
十二作为哲学的转化思考
十三 颜元：从内在体验到实践的具体性
叁 现代儒学思想体系
十四 熊十力对真实存在的探索
十五儒家思想：近来的象征和实质
出版后记二 作为人性化的“礼”
深入考察“礼”这个概念必然要涉及儒学的宗旨这样一个广泛的问题。在前一篇文章中，我曾试图初步地研究了“仁”和“礼”之间的创造张力。虽然这一研究侧重于儒学的两个基本的道德，但这一探讨的真实基础却在于认为儒家学说所关心的中心问题是成为圣人的过程，即完全实现成为一个真实的人的过程。并且，作为“仁”的外在化的“礼”，其基础就是存在于自我实现这一概念之中。
在本文中，我认为自我与社会相对的问题，特指个人道德的内在意义与社会职责的外在表现之间的冲突，仅仅是抓住了儒家学说的表面现象。我认为更重要和更具深长意味的问题却是真实的自我与非真实的自我之间的区别，及不完全的自我实现与完全的自我实现之间的区别。为了抓住这一要点，我将首先对在儒学宗旨中的“礼”的基础作一个分析，然后我将尝试着回答那个不可回避的问题，即为什么只有把“礼”(riual)看做是人性化的过程，我们才能充分完全地理解它。
应该在此提及，虽然本文不打算分析“礼”这一概念的历史演进及它的语义上的衍生，但这两个方面作为研究的起点是重要的。这篇文章的主旨在于从孟子的哲学观点来看“札”这一概念道德宗教的涵义。我认为这样的一种研究取向难免会有明显的片面性。但我也希望对那些不仅是为思想训练的原因而研究儒家思想，并且也是为寻求对永恒的人类问题有较深的理解而研究儒家思想的人们而言，这样的取向会提出一些相关的问题。
……
P18-19
|
