《中国大儒：风华绝代》遴选了中国儒家文化发展史中具有标志性的人物，上迄先秦的孔子、孟子、荀子，下至民初的王国维、梁启超、陈寅恪，组成了中国儒学大师集团，将他们集于一起，珠串起来，从他们的学术成就、人生履历、历史背景，乃至学风流变、赓续设笔、钩玄稽要，全面而准确地反映出每一位大师在学术史上各自的创树、所起的传承作用以及所居的高度，标定他们在中国儒学发展史中接衲传灯的彼此坐标，画就一个以人物为载体的中国学术史图表，并以一位位鲜活的人物为载体，为读者呈现一个并不十分枯燥，但于史有征，于学有养的简易中国儒学史读本，或曰中国文化史另类读本。
作者简介：
大鸟，原名韩鹏，偶以“酒量犹豪人渐枯”之名网上行走。现为邯郸日报编委，邯郸市作家协会副主席，高级编辑。
曾出版《捍卫〈论语〉1：构建一个理想国》《捍卫〈论语〉2：灯塔上的瞭望者》《捍卫〈论语〉3：朴素的民本情结》《捍卫〈论语〉4：捍卫永恒的道义》《捍卫〈论语〉5：仰望着真理行走》《〈论语〉是用来养心的》《人生哲理漫画书》《天下文胆》（合著）。
目录：
序：仰望并触摸大师
孔子：一个有趣儿的老头儿
孟子：平治天下者舍我其谁
荀子：先秦最后一位儒学宗师
董仲舒：天人三策罢百家
戴德、戴圣：在冷学中振衰继绝
毛亨、毛苌：为《诗经》插上翅膀
刘歆：雄踞西汉的一座学术重镇
扬雄：用寂寞自身重塑儒家精神
王充：不妥协的现实批判者
马融：绛帐女乐中的严谨儒家
张衡：一代学博才通的儒宗
何休：汉代“公羊学”的殿军
郑玄：在遍注群经中综采大成
王肃：汉代儒学的终结者序：仰望并触摸大师
孔子：一个有趣儿的老头儿
孟子：平治天下者舍我其谁
荀子：先秦最后一位儒学宗师
董仲舒：天人三策罢百家
戴德、戴圣：在冷学中振衰继绝
毛亨、毛苌：为《诗经》插上翅膀
刘歆：雄踞西汉的一座学术重镇
扬雄：用寂寞自身重塑儒家精神
王充：不妥协的现实批判者
马融：绛帐女乐中的严谨儒家
张衡：一代学博才通的儒宗
何休：汉代“公羊学”的殿军
郑玄：在遍注群经中综采大成
王肃：汉代儒学的终结者
何晏：被歪曲的魏晋清谈座主
王弼：举世无匹的少年宗师
向秀：许君能从竹林游
范缜：在释学包围中罄悬河之辩
刘献之：巍然矗立北朝的一代名儒荀子最为著名，也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。
他认为，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此提出人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化来化性起伪，改掉恶行恶言，最终达善。
这便是他的“性恶论”。
基督教中有“原罪”一说，其学术起点就是——人性本恶。凡人，生下即为带罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，一点点去除身上沉重的罪业。
而早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮地提出了这一思想。
《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。
这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。
在孟子那里，人人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人类中这四个天赋的善端是“人性善”的起点。所以，人要尽心养性，反求己心，节制感官刺激下的物欲和名利欲，从而就可养成冲塞于天地的浩然之气，达到“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”的人生至高境界。
荀子看出了孟子思想上过于理想化的浪漫主义色彩。他虽然和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人性之所不能免，为人所共有。但是，在性情与仁义的关系上，孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
……
|
