《中国方技史》是国内第一部方技史研究专著。“方技”一词，首见《墨子》。《墨子》的“有方技者”，包含了“巫医卜”之类术数。《中国方技史》从对术数、方技溯源入手，按正史《方技列传》的脉络，研究了中国古代方技的历史。全书将方技史分为春秋战国、秦汉三国、两晋南北朝隋唐、五代宋辽金元明清四个时期，将方技分为天文、术数、医药、道教方技、佛教方技五个专题，以上述四个时期为干，以上述五个专题为支，以一一○多种方技著作为叶，全面展示了古代方技的历史原貌，具有独特的学术价值。
目录：
春秋战国篇
第一章术数、方技溯源
第一节《墨子》的“术数”、“方技”
第二节巫祝的祭祀
第三节巫卜的卜筮
第四节巫医和良医
第二章阴阳、八卦和五行
第一节《周易》阴阳论
第二节八卦象数说
第三节《洪范》五行
第四节五行的造说
第三章早期“术祝者”
第一节史苏占筮
第二节卜偃星验
第三节梓慎望气春秋战国篇
第一章 术数、方技溯源
第一节 《墨子》的“术数”、“方技”
第二节 巫祝的祭祀
第三节 巫卜的卜筮
第四节 巫医和良医
第二章 阴阳、八卦和五行
第一节 《周易》阴阳论
第二节 八卦象数说
第三节 《洪范》五行
第四节 五行的造说
第三章 早期“术祝者”
第一节 史苏占筮
第二节 卜偃星验
第三节 梓慎望气
第四节 苌弘执数
第四章 术数之说
第一节 《五藏山经》的鸟兽“见”
第二节 天文律历说
第三节 九州分野说
第四节 《吕氏春秋》的四时说
第五节 《五星占》和《天文气象杂占》
第六节 商代历法的二个问题
第五章 方技之书
第一节 《素问》的“法于阴阳，和于术数”
第二节 《灵枢》的“九宫八风”占
第三节 《五十二病方》的祝由方
第四节 《十问》的“接阴之道”
秦汉三国篇
第六章 方技的确立
第一节 《史记》复出“方伎所长”
第二节 《汉书》确立的《术数略》、《方技略》
第三节 《后汉书》所立的《方术列传》
第四节 《三国志·方技传》的合立
第七章 律历、天文、五行“三志”的著纪
第一节 《史记》“三书”
第二节 《汉书》的“三志”
第三节 《后汉书》的“三志”
第四节 《三国志》律历、占候、浑天史料
第八章 《易》之变占法
第一节 刘安的《淮南子·天文训》
第二节 京房的《易传》
第三节 扬雄的《太玄经》
第四节 《易纬》的“八卦用事”
第五节 虞翻的《易注》
第九章 医经和经方
第一节 《难经》的“五行更相平”
第二节 《神农本草经》分药“三品”
第三节 张仲景“为百病立法”
第四节 王叔和的《脉经》
第十章 早期道教与道教经典
第一节 方仙道的方士即方技之士
第二节 汉代的巫蛊道
第三节 《太平经》的道教医学
第四节 《周易参同契》的内、外丹说
第十一章 早期传人的佛教
第一节 《四十二章 经》传人的早期佛道
第二节 安世高传人的《道地经》和《大安般守意经》
第三节 《佛医经》和《摩登伽经》
两晋南北朝隋唐篇
第十二章 方技的异名
第一节 《晋书》以“艺术”作方技的异名
第二节 《七录》以“术伎”作方技的异名
第三节 《魏书》以“术艺”作方技的异名
第四节 北齐为“方伎”，北周为“艺术”
第五节 《隋书》的《艺术列传》
第六节 《旧唐书》的《方伎列传》
第十三章 “三志”的变化
第一节 《晋书》“三志”的天体新说
第二节 《宋书》“三志”以续《汉志》
第三节 《南齐书》作天文、五行“二志”
第四节 《魏书》“三志”的变化
第五节 《五代史志》中的“三志”
第六节 新旧《唐书》“三志”的比较
第十四章 阴阳术数
第一节 《宅经》的阴阳义理
第二节 《葬书》的风水说
第三节 萧吉的《五行大义》
第四节 赵蕤长于相术
第五节 王希明的“岁月日时”说
第六节 李虚中的《命书》
第十五章 医家和医著
第一节 皇甫谧的《甲乙经》
第二节 陈延之的《小品方》
第三节 《巢氏诸病源候总论》的“论”和“法”
第四节 孙思邈《千金翼方》的《禁经》
第五节 王冰的《素问》“运气七篇”
第十六章 道教方技
第一节 魏华存的“黄庭”之说
第二节 葛洪的金丹之说
第三节 陶弘景的“养性”术
第四节 司马承祯的“修真之道”
第五节 钟离全、吕岩的内丹学说
第十七章 佛教方技
第一节 帛尸梨蜜多罗传人的《大灌顶经》
第二节 佛经中的“医方明”
第三节 鸠摩罗什的《禅秘要法经》
第四节 金刚智的“印”
第五节 那连提耶舍传人的《日藏分》、《月藏分》
第六节 不空传人的《宿曜经》
五代宋辽金元明清篇
第十八章 方技的沉淀
第一节 《旧五代史》方技史料汇补
第二节 《宋史·方技列传》“皆以巫医为宗”
第三节 辽、金、元史的《方技（伎）列传》
第四节 《明史》的《方伎列传》
第五节 《清史稿》方技的终结
第十九章 “三志”的延续
第一节 《新五代史》的《司天考》
第二节 《宋史》的“大三志”
第三节 辽、金、元的“三志”
第四节 《明史》“三志”始载西学
第五节 《清史稿》的新“三志”
第二十章 《易》之“图”、“数”说
第一节 周敦颐的《太极图》
第二节 邵雍的“元会运世”
第三节 司马光的《潜虚》“八图”
第四节 张行成《易通变》的“先天图”
第五节 焦循《易图略》的“五图”
第二十一章 术数之流
第一节 徐子平的“四柱法”
第二节 《遁甲符应经》的遁甲术
第三节 《六壬大全》的六壬术
第四节 张尔岐的《风角书》
第五节 李光地的《星历考原》
第六节 陈士元的《梦占逸旨》
第二十二章 方家之论
第一节 庞安时的《伤寒总病论》
第二节 杜清碧的《敖氏伤寒金镜录》
第三节 张三锡的《四诊法》
第四节 张太素的《太素脉秘诀》
第五节 周学海的《读医随笔》
第二十三章 道教功法
第一节 张伯端的“下手工夫”
第二节 丘处机的“三成之法”
第三节 李道纯的“渐法三乘”
第四节 张三丰的“浅近”功夫
第二十四章 佛教密法
第一节 法贤传人的三部大乘密经
第二节 施护传人的几部陀罗尼经密法
第三节 法护传人的二部大乘密经
第四节 无垢光的“大圆满”次第修法
第五节 白莲花的“大手印瑜珈”密法
第六节 珀玛迦尔波的《明行道六成就法》
结束语又记帝喾高辛者，“历曰月而迎送之，明鬼神而敬事之。”①言帝喾依时祭祀鬼神。古代将专事祭祀鬼神通神灵人物称之巫祝。
巫，《说文》释曰：“祝也；女能事无形以舞降神也。”汉许慎将口中念念有辞、弄舞降神的人称为巫。巫有男女之分，《国语·楚语下》曰：“在男曰觋，在女曰巫。”《周礼》设“司巫”一职，《周礼·春官》曰：“司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大裁，则帅巫而造。巫，恒。”②言司巫帅巫官之属，常聚会在一处以待命；在国家遇有大旱时，司巫帅群巫而舞雩；国家遇有大灾时，司巫帅群巫而祭祀。“巫，恒。”郑玄注曰：“恒，久也。”言司巫帅群巫为祭祀而作长久的准备。《周礼》记载巫的内容还很多，《周礼·春官》曰：“男巫掌望祀……春招弭，以除疾病；王弔，则与祝前。女巫掌岁时祓除；衅浴，旱噗则舞雩；若王后弔，则与祝前。凡邦之大裁，歌哭而请。”③郑玄注曰：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴：谓以香熏草药沐浴。”一种除灾去邪之祭祀仪式。《周礼》说，巫在祭祀除疾时，与祝同。
巫即祝。祝为巫在祭祀时不停地祝祷，后也立为职官。《周礼·春官》分祝有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝等。《周礼·春官》曰：“大祝之辞，以事鬼神祗，祈福祥，求永贞。”“小祝掌小祭祀，将事候禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥裁兵，远罪疾。”“丧祝掌大丧劝防之事。”“甸祝掌四时之田表貉之祝号。”诅祝“作盟诅之载辞”。祝已有了分工，有的祭祀鬼神，有的祈福禳灾，有的为人除疾。《周礼·天官》曰：“女祝掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事，掌以时招梗桧禳之事，以除疾殃。”④女祝，春秋时的女巫，作祭祀以去灾除疾。可见，巫与祝，在目的、方法上都是相同的，所以也合称之为巫祝。祭祀时，巫用币，祝用辞，或是二者之分吧。巫币祝辞，一说祝币史辞，指古代的祭祀典礼。《左传》昭公十七年载：“曰有食之……曰过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物，君不举辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。”币，指币帛，祭祀时所用的礼物。
巫祝在春秋时取得大宗伯、小宗伯、肆师等职官。《周礼》曰：大宗伯“掌建邦之天神人鬼地祗之礼”，⑤小宗伯“掌建国之神位”，⑥肆师“掌立国祀之礼”。⑦大宗伯、小宗伯、肆师等职官的职能是祭祀。巫祝又有典祀、冢人、大司乐、大卜、龟人、占人、大祝、司巫等职，《周礼·春官》曰：“凡以神士者无数，以其艺为之贵贱之等。”①大小无数的“神士者”，“以其艺”取得高低不等的职官，这些职官的主要职能也是祭祀。可以说，祭祀的主掌者是巫祝。
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