西方哲学，正在向东方(尤其是中国)传统文化寻找富有生机的营养。人类也正向新的世纪迈进。《周易》思想的光辉，对于人类新世纪的生存哲学体系的建立，将可能产生哪些有意义的启迪？中华五千年智慧的古老源头将对二十一世纪的前景产生哪些功在后世的影响？这是当今中国有所作为的学人所必须思考的重大课题。
这册小书既以通俗浅近为本，我想尽量用轻松的语调叙谈一些有关《周易》的主要问题，一则为初读《周易》者提供某些可供参考的资料或观点，再则亦欲籍此与学术界的同道学者共商《周易》经义，以效“丽泽兑，君子以朋友讲习”[1]之旨也。
作者简介：
张善文，福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师。
目录：
十三经开讲修订版弁言张善文
总序张善文
前言
第一章易为群经之首
第一节从六经之名说起
第二节群经次第最初未臻一致
第三节周易冠居群经之首
第四节易居群经之首的意义与影响
第二章古代圣人精心共创的杰作
第一节周易包含的内容
第二节周易的命名之义
第三节周易的作者及其时代
第四节周易的性质
第三章周易的卦象之谜
第一节阴阳二画之象十三经开讲修订版弁言张善文
总序张善文
前言
第一章易为群经之首
第一节从六经之名说起
第二节群经次第最初未臻一致
第三节周易冠居群经之首
第四节易居群经之首的意义与影响
第二章古代圣人精心共创的杰作
第一节周易包含的内容
第二节周易的命名之义
第三节周易的作者及其时代
第四节周易的性质
第三章周易的卦象之谜
第一节阴阳二画之象
第二节八卦之象
第三节六十四卦之象
第四节三百八十四爻之象
第五节卦辞之象
第六节爻辞之象
第四章六十四卦次序及卦名的寓意
第一节六十四卦的卦序
第二节上经的排列理绪
第三节下经的序次寓旨
第四节六十四卦命名的寓意叙要
第五章迈进周易哲理的殿堂
第一节刚强劲健的中国龙
第二节柔顺的大地之母
第三节走向通泰的美盛前景
第四节没有句号的人生进取
第六章智者的传述
第一节追述作易渊源
第二节阐明易之大旨
第三节展示治易途径
第七章蓍草演出的性命之理
第一节蓍草的传说与周易的占筮功用
第二节周易占筮的基本程序
第三节易筮的占断法式及其流变
第八章汉代易学的盛况
第一节汉代易学盛兴之概貌
第二节西汉时期的易学流派
第三节东汉时期的易学发展
第四节两汉象数易学的要例
第九章王弼易学的时代精神与历史意义
第一节王弼易学的世界观
第二节王弼易学的行为论
第三节王弼易学的思辨性
第四节王弼易学的影响度
第十章宋代易学的哲理趋势
第一节河洛图说派的精蕴
第二节专阐儒理派的崛起
第三节援史证易派的气度
第十一章元明清易学的主要特色
第一节元明清重要易家简介
第二节元明清易学要籍选评
第三节清代学者的两派六宗说
第十二章周易与当代世界之忧患
第一节圣哲作易本之忧患
第二节易言忧患理贯于今
第三节生于忧患易道日新
第十三章周易热及易学研究之走向
第一节周易热的由来及其原因
第二节治易之道应冷静而严谨
第三节现当代国内周易研究之概略
第四节国外周易研究的历史与现状
第五节治易方法及当代易学研究之前景
后记
修订版后记第一章易为群经之首中国的经学，其发源时期之早，流传时代之久，对中国文化思想、学术历史影响之深厚，在世界文化史上大概是十分典型的现象。《周易》一书，冠于古代群经之首，兼之其内容具有特殊的博大精深的哲学寓意，遂使它在群经之中有着颇为显著的地位，历代文人学者对它的研讨也更有一番不同寻常的情趣。当然，在谈到《周易》冠居群经之首的同时，我们还得弄清楚古人确定诸经次序的大致过程，也就是，从最初“六经”之名的出现，到各经次第的演变确定，以及《周易》被定为群经之首后的意义与影响，我们都得有一个清晰的认识。第一节从六经之名说起。我国古代的经典著作，起源甚早，而最初出现的是被称为“六经”的六部典籍。但“六经”的名称究竟是何时产生的呢？这个问题，值得我们首先思考。《左传》僖公二十七年载：“赵衰曰：‘说《礼》、《乐》而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也；《礼》、《乐》，德之则也。”这里明确提出了《礼》、《乐》、《诗》、《书》的社会作用和道德伦理内涵，足见春秋时期人们对这四部书的重视程度。众所周知，春秋末年，中国伟大的敎育家、思想家、政治家孔子设敎授徒，删正编定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》以为敎科书，这正是“六经”定本产生之始。故《庄子?天运篇》称：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。’老子曰：‘夫六经，先王之陈迹也。’”这段记载，有人认为是“六经”名称最早的文献出处(参见吴承仕先生《经典释文序录疏证》)。孔子与“六经”的关系，无疑至为密切。六经虽由孔子删定，但非一一由孔子所亲手创制，他时常自称“述而不作”，也正说明诸经皆因前代之典籍删正述说而成。《礼记》专设《经解》一篇，说的是“六经”在古代社会各方面的重大作用，其开篇第一句即云：“孔子曰：‘入其国，其敎可知也。’”孔颖达疏曰：“言人君以六经之道，各随其民敎之；民从上敎，各从六经之性。观民风俗，则知其敎。”这便是“入国知教”成语之所由来。显然，六经的社会影响既十分重大，则孔子的高度重视并亲自删定撰修，实属不可磨灭的丰功伟绩。因此，司马迁《史记?孔子世家》专门对孔子删定六经的大旨作了详细记述：孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追述三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》、《礼记》，自孔氏。孔子语鲁太师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺。始于衽席，故曰：“《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐至此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜《易》，序彖系象，说卦文言，读《易》韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》敎弟子，盖三千焉。身通六艺者，七十有二人。又记曰：子曰：“弗乎!弗乎!君子疾殁世而名不称焉。吾道不行矣!吾何以自见于后世哉!”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公，据鲁亲周。……《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》。”这两段记载，把孔子删修编定六经的过程作了具体描述，其中《诗》、《书》、《礼》、《乐》广授于三千弟子，而此外又兼通《易》、《春秋》者则似乎只有七十二贤人。故皮锡瑞《经学历史》云：“据此，则孔子删定六经，《书》与《礼》相通，《诗》与《乐》相通，而《礼》、《乐》又相通。《诗》、《书》、《礼》、《乐》敎弟子三千，而通六艺止七十二人。则孔门设敎，犹乐正四术之遗，而《易》、《春秋》非高足弟子莫能通矣。”?如上所言，孔子与六经的关系至为明确，我们甚至可以说，若没有孔子的弘扬、推阐、删修、编定，或许不可能有“六经”在后世长久不衰的流传。清人章学诚《文史通义》认为，“六经”之名在可以看到的文献中，虽然仅首见于《庄子?天运篇》，但其名之始当发端于孔门弟子，其说应是颇为可取的见解[1]。因此，我们谈到“六经”之名的起源时，无论如何，均得提及开创后世经学之源的孔子，这也是后人把“六经”称为“万世敎科书”的原因所在。皮锡瑞《经学通论?序》中指出：“经学不明，则孔子不尊；孔子不得位，无功业表见，晚定六经以敎万世，尊之者以为万世师表。自天子以至于士庶，莫不读孔子之书，奉孔子之敎，天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而无以自立者。此孔子所以贤于尧舜，为生民所未有，其功皆在删定六经。”此节论说，显然把孔子开辟“六经”之学，以及六经在中国古代社会中所产生的无与伦比的功用作了高度评价。[1]《文史通义》卷一《经解上》：“荀子曰：夫学始于诵经，终于习礼。庄子曰：孔子言治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。又曰：繙十二经以见老子。庄、荀皆出子夏门人，而所言如是。六经之名，起于孔门弟子亦明矣。”……
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